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胡適-中國(guó)哲學(xué)史
作者：胡適
所屬叢書：
中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
352
讀者評(píng)分：4.8分5條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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胡適-中國(guó)哲學(xué)史 版權(quán)信息
- ISBN：9787558117695
- 條形碼：9787558117695 ; 978-7-5581-1769-5
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
胡適-中國(guó)哲學(xué)史 本書特色
本書是胡適用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的*部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。本書界定了哲學(xué)和哲學(xué)史，用眾多史料梳理了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的歷程，在證明方法和手段方面開風(fēng)氣之先？傊，本書在中國(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。
胡適-中國(guó)哲學(xué)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是胡適用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法系統(tǒng)研究中國(guó)古代哲學(xué)史的**部著作，它的出版被視為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科成立的標(biāo)志。本書界定了哲學(xué)和哲學(xué)史，用眾多史料梳理了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的歷程，在證明方法和手段方面開風(fēng)氣之先？傊緯谥袊(guó)哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)積極成果。
胡適-中國(guó)哲學(xué)史 目錄
**篇導(dǎo)言
第二篇中國(guó)哲學(xué)發(fā)生的時(shí)代
**章中國(guó)哲學(xué)結(jié)胎的時(shí)代
第二章那時(shí)代的思潮（詩(shī)人時(shí)代）
第三篇老子
第四篇孔子
**章孔子略傳
第二章孔子的時(shí)代
第三章易
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
**章墨子略傳
第二章墨子的哲學(xué)方法
第三章三表法
第四章墨子的宗教
第七篇楊朱
第八篇?jiǎng)e墨
**章墨辯與別墨
第二章墨辯論知識(shí)
第三章論辯
第四章惠施
第五章公孫龍及其他辯者
第六章墨學(xué)結(jié)論
第九篇莊子
**章莊子時(shí)代的生物進(jìn)化論
第二章莊子的名學(xué)與人生哲學(xué)
第十篇荀子以前的儒家
**章《大學(xué)》與《中庸》
第二章孟子
第十一篇荀子
**章荀子
第二章天與性
第三章心理學(xué)與名學(xué)
第十二篇古代哲學(xué)的終局
**章西歷前三世紀(jì)之思潮
第二章所謂法家
第三章古代哲學(xué)之中絕
附錄一諸子不出于王官論
附錄二《墨子•小取篇》新詁
展開全部
胡適-中國(guó)哲學(xué)史 節(jié)選
哲學(xué)的定義哲學(xué)的定義，從來(lái)沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決。這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。”例如行為的善惡，乃是人生一個(gè)切要問題。平常人對(duì)著這問題，或勸人行善去惡，或?qū)嵭匈p善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學(xué)家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學(xué)得來(lái)的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來(lái)有這種觀念，還是從閱歷經(jīng)驗(yàn)上學(xué)得來(lái)的呢；善何以當(dāng)為，惡何以不當(dāng)為；還是因?yàn)樯剖掠欣援?dāng)為，惡事有害所以不當(dāng)為呢；還是只論善惡，不論利害呢。這些都是善惡?jiǎn)栴}的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個(gè)根本的解決！ ∫?yàn)槿松幸膯栴}不止一個(gè)，所以哲學(xué)的門類也有許多種。例如： 一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論） 二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論） 三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”） 四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)） 五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)） 六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)） 哲學(xué)史這種種人生切要問題，自古以來(lái)，經(jīng)過了許多哲學(xué)家的研究。往往有一個(gè)問題發(fā)生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時(shí)一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說(shuō)人性是善的，告子說(shuō)性無(wú)善無(wú)不善，荀子說(shuō)性是惡的。到了后世，又有人說(shuō)性有上中下三品，又有人說(shuō)性是無(wú)善無(wú)惡可善可惡的。若有人把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史！ ≌軐W(xué)史的種類也有許多： 一、通史。例如《中國(guó)哲學(xué)史》《西洋哲學(xué)史》之類！ 《Ｊ！ 。ㄒ唬⿲Ｖ我粋(gè)時(shí)代的。例如《希臘哲學(xué)史》《明儒學(xué)案》！ 。ǘ⿲Ｖ我粋(gè)學(xué)派的。例如《禪學(xué)史》《斯多亞派哲學(xué)史》！ 。ㄈ⿲Ｖv一人的學(xué)說(shuō)的。例如《王陽(yáng)明的哲學(xué)》《康德的哲學(xué)》！ 。ㄋ模⿲Ｖv哲學(xué)的一部分的歷史。例如《名學(xué)史》《人生哲學(xué)史》《心理學(xué)史》！ ≌軐W(xué)史有三個(gè)目的： 。ㄒ唬┟髯冋軐W(xué)史**要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學(xué)說(shuō)，和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學(xué)，并不是孔子的儒學(xué)，也不是孟子、荀子的儒學(xué)。但是這個(gè)不同之中，卻也有個(gè)相同的所在，又有個(gè)一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學(xué)史，不能明白寫出來(lái)！ 。ǘ┣笠蛘軐W(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學(xué)，何以不同于孔子、孟子的哲學(xué)？陸象山、王陽(yáng)明的哲學(xué)，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： （甲）個(gè)人才性不同！ 。ㄒ遥┧幍臅r(shí)勢(shì)不同。 。ū┧艿乃枷雽W(xué)術(shù)不同！ 。ㄈ┰u(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這便叫做評(píng)判。但是我說(shuō)的評(píng)判，并不是把做哲學(xué)史的人自己的眼光，來(lái)批評(píng)古人的是非得失。那種“主觀的”評(píng)判，沒有什么大用處。如今所說(shuō)，乃是“客觀的”評(píng)判。這種評(píng)判法，要把每一家學(xué)說(shuō)所發(fā)生的效果表示出來(lái)。這些效果的價(jià)值，便是那種學(xué)說(shuō)的價(jià)值。這些效果，大概可分為三種： 。祝┮匆患覍W(xué)說(shuō)在同時(shí)的思想和后來(lái)的思想上，發(fā)生何種影響！ 。ㄒ遥┮匆患覍W(xué)說(shuō)在風(fēng)俗政治上，發(fā)生何種影響！ 。ū┮匆患覍W(xué)說(shuō)的結(jié)果可造出什么樣的人格來(lái)！ ±绻糯摹懊ㄖ髁x”，說(shuō)得*痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無(wú)所不在，無(wú)所不包，故說(shuō)“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)遇著荀子，便發(fā)生一種反動(dòng)力。荀子說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來(lái)莊子這種學(xué)說(shuō)的影響，養(yǎng)成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會(huì)上，好的效果，便是一種達(dá)觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進(jìn)取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達(dá)觀的廢物了。 中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)史上的位置世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國(guó)兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時(shí)候，這四系都可算作獨(dú)立發(fā)生的。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學(xué)。印度系加入中國(guó)系，成了中國(guó)中古的哲學(xué)。到了近代，印度系的勢(shì)力漸衰，儒家復(fù)起，遂產(chǎn)生了中國(guó)近世的哲學(xué)，歷宋元明清，直到于今。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢(shì)力，遂產(chǎn)生歐洲的近世哲學(xué)。到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸、互相影響。五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知。 中國(guó)哲學(xué)史的區(qū)分中國(guó)哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代： 。ㄒ唬┕糯軐W(xué)自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”！ 。ǘ┲惺勒軐W(xué)自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期： 。祝┲惺**時(shí)期。自漢至?xí)x，為中世**時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無(wú)論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說(shuō)了。 。ㄒ遥┲惺赖诙䲡r(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國(guó)*盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國(guó)。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開生面，別放光彩。此時(shí)凡是**流的中國(guó)思想家，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學(xué)。那時(shí)的中國(guó)系的學(xué)者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學(xué)說(shuō)，浮泛淺陋，全無(wú)精辟獨(dú)到的見解。故這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，完全以印度系為主體！ 。ㄈ┙勒軐W(xué)唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國(guó)思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時(shí)期是仔細(xì)咀嚼的時(shí)候，唐以后便是胃里消化的時(shí)候了。吃的東西消化時(shí)，與人身本有的種種質(zhì)料結(jié)合，別成一些新質(zhì)料。印度哲學(xué)在中國(guó)，到了消化的時(shí)代，與中國(guó)固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國(guó)近世的哲學(xué)。我這話初聽了好像近于武斷。平心而論，宋明的哲學(xué)，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認(rèn)和佛家禪宗有何關(guān)系，其實(shí)沒有一派不曾受印度學(xué)說(shuō)的影響的。這種影響，約有兩方面。一面是直接的。如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”、“養(yǎng)心”，到《大學(xué)》的“正心”，是直接的影響。一面是反動(dòng)的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠(chéng)意，以至于齊家、治國(guó)、平天下，便是倫理的人生哲學(xué)了。這是反動(dòng)的影響！ ∶鞔院螅袊(guó)近世哲學(xué)完全成立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動(dòng)力，遂有漢學(xué)、宋學(xué)之分。清初的漢學(xué)家，嫌宋儒用主觀的見解，來(lái)解古代經(jīng)典，有“望文生義”、“增字解經(jīng)”種種流弊。故漢學(xué)的方法，只是用古訓(xùn)、古音、古本等等客觀的根據(jù)，來(lái)求經(jīng)典的原意。故嘉慶以前的漢學(xué)、宋學(xué)之爭(zhēng)，還只是儒家的內(nèi)訌。但是漢學(xué)家既重古訓(xùn)古義，不得不研究與古代儒家同時(shí)的子書，用來(lái)作參考互證的材料。故清初的諸子學(xué)，不過是經(jīng)學(xué)的一種附屬品，一種參考書。不料后來(lái)的學(xué)者，越研究子書，越覺得子書有價(jià)值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對(duì)于經(jīng)書與子書，簡(jiǎn)直沒有上下輕重和正道異端的分別了。到了*近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發(fā)明諸子學(xué)。于是從前作經(jīng)學(xué)附屬品的諸子學(xué)，到此時(shí)代，竟成專門學(xué)。一般普通學(xué)者，崇拜子書，也往往過于儒書。豈但是“附庸蔚為大國(guó)”，簡(jiǎn)直是“婢作夫人”了！ 【C觀清代學(xué)術(shù)變遷的大勢(shì)，可稱為古學(xué)昌明的時(shí)代。自從有了那些漢學(xué)家考據(jù)、？、訓(xùn)詁的工夫，那些經(jīng)書子書，方才勉強(qiáng)可以讀得。這個(gè)時(shí)代，有點(diǎn)像歐洲的“再生時(shí)代”（再生時(shí)代西名Renaissance，舊譯文藝復(fù)興時(shí)代）。歐洲到了“再生時(shí)代”，昌明古希臘的文學(xué)哲學(xué)，故能推翻中古“經(jīng)院哲學(xué)”（舊譯煩瑣哲學(xué)，極不通。原文為Scholasticism，今譯原文）的勢(shì)力，產(chǎn)出近世的歐洲文化。我們中國(guó)到了這個(gè)古學(xué)昌明的時(shí)代，不但有古書可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時(shí)代，有西洋的新舊學(xué)說(shuō)可供我們的參考研究。我們今日的學(xué)術(shù)思想，有這兩個(gè)大源頭：一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說(shuō)。這兩大潮流匯合以后，中國(guó)若不能產(chǎn)生一種中國(guó)的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個(gè)好機(jī)會(huì)了！ ≌軐W(xué)史的史料上文說(shuō)哲學(xué)史有三個(gè)目的：一是明變，二是求因，三是評(píng)判。但是哲學(xué)史先須做了一番根本工夫，方才可望達(dá)到這三個(gè)目的。這個(gè)根本工夫，叫做述學(xué)。述學(xué)是用正確的手段，科學(xué)的方法，精密的心思，從所有的史料里面，求出各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目。為什么說(shuō)“學(xué)說(shuō)的真面目”呢？因?yàn)楣湃俗x書編書*不細(xì)心，往往把不相干的人的學(xué)說(shuō)并入某人的學(xué)說(shuō)（例如《韓非子》的**篇是張儀說(shuō)秦王的書。又如《墨子·經(jīng)》上下、《經(jīng)說(shuō)》上下、《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關(guān)尹子》《晏子春秋》之類）；或把后人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中偽篇*多。世人竟有認(rèn)《說(shuō)劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無(wú)論矣）；或不懂得古人的學(xué)說(shuō)，遂致埋沒了（如《墨子·經(jīng)上》諸篇）；或把古書解錯(cuò)了，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說(shuō)《易經(jīng)》，宋人用太極圖、先天卦位圖說(shuō)《易經(jīng)》。又如漢人附會(huì)《春秋》，來(lái)說(shuō)災(zāi)異。宋人顛倒《大學(xué)》，任意補(bǔ)增，皆是其例）；或各用己意解古書，鬧得后來(lái)眾說(shuō)紛紛，糊涂混亂（如《大學(xué)》中“格物”兩字，解者多至七十余家。又如老莊之書，說(shuō)者紛紛，無(wú)兩家相同者）。有此種種障礙，遂把各家學(xué)說(shuō)的真面目大半失掉了。至于哲學(xué)家的一生行事和所居的時(shí)代，古人也*不留意。老子可見楊朱；莊周可見魯哀公；管子能說(shuō)毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長(zhǎng)平之戰(zhàn)；韓非能說(shuō)荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數(shù)！妒酚洝氛f(shuō)老子活了一百六十多歲，或言二百余歲，又說(shuō)孔子死后一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論了。哲學(xué)家的時(shí)代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？*荒謬的是漢朝的劉歆、班固說(shuō)諸子的學(xué)說(shuō)都出于王官；又說(shuō)“合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔”（《漢書·藝文志》？春m“諸子不出于王官論”，《太平洋》雜志**卷第七號(hào)）。諸子既都出于王官與六經(jīng)，還有什么別的淵源傳授可說(shuō)？ ……
胡適-中國(guó)哲學(xué)史 作者簡(jiǎn)介
胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等，安徽績(jī)溪上莊村人，主要著作有《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學(xué)史》和《胡適文存》(四集)等。
商品評(píng)論(5條)
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