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舍勒人學(xué)視野下的主體間性

舍勒人學(xué)視野下的主體間性

作者：任澤
出版社：北京理工大學(xué)出版社出版時(shí)間：2017-06-01
開本： 32開 頁數(shù)： 169
中 圖 價(jià):¥32.2(6.7折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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舍勒人學(xué)視野下的主體間性 版權(quán)信息

舍勒人學(xué)視野下的主體間性 內(nèi)容簡介

　　《舍勒人學(xué)視野下的主體間性》講述了舍勒在對待主體問性問題上，堅(jiān)持了現(xiàn)象學(xué)的基本立場，以事物的自身被給予為問題解決的出發(fā)點(diǎn)。為獲得事物本身，必須還原、懸擱種種生命欲求，以便使現(xiàn)象學(xué)直觀的純粹的精神體驗(yàn)順利進(jìn)行。舍勒不僅批判了前人及其同時(shí)代學(xué)者關(guān)于把人當(dāng)作與客體相對立的主體的各種識見，還由此確立起自己關(guān)于事物自身及人自身的相關(guān)問題的基本看法。在這里，人被揭示為生命個(gè)體在愛的行為中的價(jià)值存在；而同時(shí)，這種本質(zhì)也決定著每一個(gè)個(gè)體存在都必然地隸屬于總體存在，個(gè)體與總體之間處于本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)當(dāng)中。關(guān)于主體問性問題的闡釋中，他者在源自愛的同情性體驗(yàn)里被明證地給予和感受，這種同情性經(jīng)驗(yàn)也屬于人的本質(zhì)，換言之，人必然是與他者相互一同體驗(yàn)地生存著，并于這種與他者共在的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與存在的統(tǒng)一。

舍勒人學(xué)視野下的主體間性 目錄

引論
第1章 直觀——從康德到舍勒
1．1 康德的直觀
1．1．1 感性直觀
1．1．2 智性直觀
1．1．3 “我思故我在”——“自我”之意味
1．2 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)直觀
1．2．1 感知
1．2．2 想象
1．2．3 意向性及其結(jié)構(gòu)
1．2．4 我思及先驗(yàn)自我
1．3 舍勒的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗(yàn)
1．3．1 先天與后天、形式與質(zhì)料
1．3．2 本質(zhì)直觀——情感一價(jià)值先天
1．3．3 舍勒的感知

第2章 舍勒現(xiàn)象學(xué)意義下的“人”
2．1 舍勒關(guān)于“人”的問題的現(xiàn)象學(xué)立場
2．2 身體-自我
2．2．1 身體與周圍世界
2．2．2 外感知與內(nèi)感知下的軀體-身體與心靈-身體自我
2．2．3 自我與外部世界
2．3 精神-位格
2．3．1 精神與世界
2．3．2 愛與認(rèn)識
2．3．3 個(gè)體性的精神-位格

第3章 舍勒同情現(xiàn)象學(xué)中的主體間性
3．1 舍勒關(guān)于“他者”問題的現(xiàn)象學(xué)立場
3．1．1 作為對比——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的他者問題
3．1．2 舍勒對“他者”問題的現(xiàn)象學(xué)立場
3．2 對“他者”的明證及感知
3．2．1 關(guān)于“他者”的明證
3．2．2 對他者的感知
3．3 他者問題的現(xiàn)象學(xué)依據(jù)——同情
3．3．1 同情的基本形式及其關(guān)聯(lián)
3．3．2 關(guān)于同感
3．3．3 同感——在上帝之愛與一體感之間
3．4 與他者共在
3．4．1 共同體的形式
3．4．2 與他者共在
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
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舍勒人學(xué)視野下的主體間性 節(jié)選

　　《舍勒人學(xué)視野下的主體間性》：　　比較前兩節(jié)內(nèi)容，康德與胡塞爾雖然在具體問題上存在著諸多的差異，但他們在認(rèn)識論上卻都堅(jiān)持了主體主義的立場：不論是康德認(rèn)為知性主體以先天形式、先驗(yàn)范疇統(tǒng)攝雜多表象，還是胡塞爾認(rèn)為先驗(yàn)自我以意義通過意向性意識行為賦予感性材料，他們*終都將認(rèn)識的依據(jù)和基礎(chǔ)交給了認(rèn)知的主體。這種主體與客體相對立、并以主體統(tǒng)攝客體的做法，集中地體現(xiàn)了主體主義的性征。　　從以上各部分的論述可以看到，主體論之所以會(huì)出現(xiàn)在康德認(rèn)識論哲學(xué)及胡塞爾現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中，其原因，在某種程度上，可歸結(jié)于他們對認(rèn)識行為的理解上。在他們看來，與對象直接相關(guān)的直觀行為，帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)相對性，而合理的認(rèn)識*終在于關(guān)于絕對本質(zhì)的認(rèn)識，該認(rèn)識非感性直觀所能及，因此，必然需要一個(gè)同一的并攜帶著先天內(nèi)涵的行為執(zhí)行者（不論是形式上的還是實(shí)體意義上的），發(fā)揮統(tǒng)攝、意指——或者簡單地說是“勾連”——行為對象的功能，以保證認(rèn)識行為的合理性，并實(shí)現(xiàn)意識行為與行為的現(xiàn)實(shí)對象之間的統(tǒng)一，在他們那里，或顯或隱地存在著主、客二元對立？梢哉f，認(rèn)識主體的出現(xiàn)，是康德與胡塞爾認(rèn)識論觀點(diǎn)進(jìn)展之所必需。與此同時(shí)，直觀又為認(rèn)識主體提供了相關(guān)識見：康德由內(nèi)感直觀到進(jìn)行思維、具有統(tǒng)覺功能的“我思”，胡塞爾也經(jīng)由本質(zhì)直觀及本質(zhì)還原，并*終由先驗(yàn)直觀、先驗(yàn)還原達(dá)到蘊(yùn)含意義于自身之中、統(tǒng)攝感性材料的先驗(yàn)自我。直觀作為一種意識活動(dòng)，不僅給出了認(rèn)識的對象，還直接關(guān)系到對認(rèn)識主體的認(rèn)知。這樣一來，認(rèn)識論的問題既始于直觀，又終于直觀？梢姡档屡c胡塞爾對直觀的理解，對于他們各自所取得的認(rèn)識論立場及具體入微到關(guān)于認(rèn)識過程和認(rèn)識對象所能展開的境界，都至為重要。　　不過，從康德在智性直觀中提出的種種設(shè)想，到胡塞爾對直觀進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)的解釋，卻又同時(shí)是一條逐漸消解主體主義的道路。與感性直觀不同，康德借智性直觀設(shè)想，對象在與對象直接相關(guān)的意識行為中自身給予，這已經(jīng)預(yù)示了某種消除主客對立、消除以主體統(tǒng)攝客體的可能。到胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，感性直觀與本質(zhì)直觀分別指向事物與本質(zhì)，并借助于意向性，將這兩者勾連起來共同構(gòu)成現(xiàn)象世界；在一定程度上，我們可以說，本質(zhì)與事實(shí)不僅在各自所屬的直觀范圍內(nèi)通過意向性“實(shí)現(xiàn)”了自身的同一，而且在意指性的賦意活動(dòng)中，二者也“達(dá)到”了統(tǒng)一。主體與客體間的分裂在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中被進(jìn)一步地彌合了！　〉搅松崂眨麑χ庇^的現(xiàn)象學(xué)的重新解釋，使其理論避免了任何一種意義上的主體論：具有情感意向性的本質(zhì)直觀即對事實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識，這不僅保證了認(rèn)識的合法性，還兌現(xiàn)給行為本身所應(yīng)有的認(rèn)知功能。在舍勒看來，意向性存在于人的一切行為當(dāng)中，它以意義價(jià)值的形式使行為本身在意向性中與行為對象直接相關(guān)，認(rèn)識的內(nèi)容就是行為的相關(guān)項(xiàng)——這不僅集中地體現(xiàn)在“現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)”上，也反映在感知行為過程中。這樣一來，也就無須再從行為以外尋找對象的來源，更無須為此對象設(shè)立一個(gè)與之對立的主體。在舍勒現(xiàn)象學(xué)意義下，人非但不是統(tǒng)攝對象的主體，還因此而被理解為行為本身。這些觀點(diǎn)在這一部分及以后一些部分里都將有所體現(xiàn)！　　

舍勒人學(xué)視野下的主體間性 作者簡介

　　任澤，生于1969年，女，內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，北京師范大學(xué)教育學(xué)碩士，北京科技大學(xué)法學(xué)博士，國家留學(xué)基金委公派美國愛達(dá)荷大學(xué)訪問學(xué)者。主持、參與多項(xiàng)省級項(xiàng)目，參與一項(xiàng)教育部項(xiàng)目，發(fā)表于北大核心、CSSCI刊物論文多篇。主要從事思想政治教育基本理論、教育哲學(xué)等領(lǐng)域的研究。

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