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論道德和政治的無禮

西方新哲學(xué)的代表人物，比利時哲學(xué)家米歇爾梅耶作品。此書1997年獲比利時王家科學(xué)院獎。

出版社：遼寧人民出版社出版時間：2017-06-15
開本： 32開 頁數(shù)： 209
讀者評分：4.8分4條評論
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論道德和政治的無禮 版權(quán)信息

論道德和政治的無禮 本書特色

無禮是西方人思維的一個傳統(tǒng)。梅耶從這個詞的古希臘淵源及當(dāng)時的祭祀活動談起，一直梳理到無禮在當(dāng)代西方道德和政治生活中的表現(xiàn)形式，中經(jīng)中世紀(jì)及西方歷史中的發(fā)展過程，以及無禮觀念的文學(xué)原型著作的分析，讀來饒有趣味。而中國思想傳統(tǒng)中的基本形象和思路是克己復(fù)禮。該著作也顯示了中西方文化在禮方面的巨大差異。無禮與幽默傳統(tǒng)一直關(guān)聯(lián)著。

論道德和政治的無禮 內(nèi)容簡介

此書1997年獲比利時王家科學(xué)院獎。在此書中，作者闡釋了自己對于道德和政治的哲學(xué)思考，介紹了無禮現(xiàn)象在不同時代的表現(xiàn)形式，并對其進(jìn)行了分析。會對我們思考道德和政治有新的啟示，書中的觀點(diǎn)對我們的道德建設(shè)有一定的借鑒價值。

論道德和政治的無禮 目錄

克己復(fù)禮與無禮的對立（譯者序一） ………………… 1
論中西早期普遍主義的哲學(xué)基礎(chǔ)及其對世界文明觀的
影響（譯者序二） ……………………………………… 8
導(dǎo) 語 ………………………………………………………24
**章 政治的生成與無禮的起源 ……………………30
一、社會紐帶的建立 ……………………………………30
二、犧牲與象征思想 ……………………………………37
三、禮儀或如何馴服根本的差異 ………………………40
四、雙重?zé)o禮或概念的雙重價值：權(quán)力與神圣 ………46
五、結(jié)論 …………………………………………………54
第二章 無禮劇目 ………………………………………57
一、從喜劇到木偶新聞 …………………………………57
二、從喜劇性到喜。合ＥD人相信過他們的
無禮嗎？ ……………………………………………63
三、基督教與無禮：愚人節(jié)與自然回歸的威脅 ………77
第三章 西方無禮的兩大文學(xué)原型：
《李爾王》和《唐璜》，滑稽小丑
與領(lǐng)主……………………………………………87
一、從愚人到滑稽小丑 …………………………………87
二、滑稽小丑與領(lǐng)主 ……………………………………91
三、李爾王 ………………………………………………94
四、唐璜或完全的無禮 ……………………………… 100
五、自然與文化之間的無禮 ………………………… 122
六、無禮與布爾喬亞世界的到來
（維克多•雨果的《國王取樂》） …………… 126
七、領(lǐng)主、資產(chǎn)者和知識人 ………………………… 132
第四章 知識分子與歷史，歷史中的
知識分子 …………………………………… 133
一、思想是無禮的嗎？ ……………………………… 133
二、社會性的三個層面 ……………………………… 136
三、知識分子與社會能動性 ………………………… 161
四、知識分子的無禮：在臣服與反叛之間 ………… 176
第五章 現(xiàn)代性與無禮 ……………………………… 182
一、現(xiàn)代性的遺產(chǎn) …………………………………… 182
二、已構(gòu)成的自由與建構(gòu)性自由 …………………… 189
三、好的無禮與壞的無禮 …………………………… 191
四、嚴(yán)肅精神 ………………………………………… 195
五、無禮的目的 ……………………………………… 199
結(jié) 論 …………………………………………………… 207
展開全部

論道德和政治的無禮 節(jié)選

《哲學(xué)的叩問譯叢：論道德和政治的無禮》：　　差異是窺視群體同一性的危險，然而它也是與同一性相輔相成的因素，沒有它，這種同一性就沒有什么意義，首先對于那些構(gòu)成群體的成員如此。法律的目的在于保存那些根本的差異，由它開始，但不僅僅是它。倘若不是生與死、父母與孩子、男人與女人之間的差異，還有哪些是無法回避的差異呢？請詮釋下述現(xiàn)象吧：對逝者、對祖先的崇拜，對古人的尊敬和禁止亂倫。唯獨(dú)那些制定法律者亦即諸神才躲避法律的約束，恰恰因為他們是神：他們互相打斗、殺戮、讓對方斷子絕孫或者組成亂倫的婚姻關(guān)系，踐踏他們不必服從的差異本身，因為他們就是這些差異的源泉。他們位于法律之外，亦即位于差異之外。對于一個神來說，他的差異不就是否認(rèn)確立給其他人的神圣差異嗎？　　讓我們忘掉諸神而回到固有一死的人吧。對于他們而言，差異是無法逃避的：它不僅是神圣的，它甚至就是神圣本身。它應(yīng)該得到遵守，這就是禮儀的宗旨和功能。其實質(zhì)就是要遵守各種差異，因為它們屬于法律范疇。把差異的東西拉開距離，因為它與眾不同，這是禮儀的專職。禮儀的效果就是馴服差異，把神圣引入世俗世界，由于這種引入，于是神圣與世俗世界之間就有了連續(xù)性，甚至不無融會的可能性。同時，法律進(jìn)入它所組成和建立起來的社會和共同體！　‘(dāng)同一性與差異性的界限不再確立時，群體像個體們一樣，就失去了自己的特征和標(biāo)記。永遠(yuǎn)應(yīng)該能夠區(qū)別本應(yīng)存在的區(qū)別，然而看到各種差異粉碎在它們被排除之世界的風(fēng)險是很大的，這樣就模糊了地圖，摧毀了*神圣的東西。不再能造就差異，這就是惡。真實世界的去神圣化是對大家的某種威脅：真實性只能由根基亦即由差異來支撐。當(dāng)男人們把自己當(dāng)做神，當(dāng)他們無視諸神的存在，當(dāng)他們看不到界定變化標(biāo)記的季節(jié)，當(dāng)他們不再尊重逝者或者當(dāng)他們投入亂倫時，共同體的靈魂都受到了威脅。例如，為什么要通過殯葬禮儀來尊敬祖先呢？如果不這樣做，他們就會回到人間，混進(jìn)生者的行列，這樣生與死之間的界限由于沒有被神圣化而受到了置疑。為什么季節(jié)變化萬象更新的時候要祭祀神靈？大概出于同一理由：正如埃利亞德（Eliade）在《萬象更新的神話》（Mythede J'eternel retour）里所說的那樣，如果不這樣做，消逝的時間、毀壞萬物的差異，就可能消除不掉！　　

論道德和政治的無禮 作者簡介

梅歇爾•梅耶（Michel Meyer），比利時哲學(xué)家米歇爾梅耶是西方新哲學(xué)的代表人物，被譽(yù)為西方當(dāng)代最優(yōu)秀的哲學(xué)家之一 。他創(chuàng)建了問題學(xué)理論。問題學(xué)被認(rèn)為是150年以來西方的第三次哲學(xué)潮流，問題學(xué)一詞也成了學(xué)術(shù)界的時髦語詞，后來竟至成了西方學(xué)術(shù)界近三十年來使用最多的學(xué)術(shù)語詞之一。

商品評論(4條)
  • 主題：

    還沒看，包裝OK，沒破損

    2023/2/17 21:18:20
    讀者:ztw***(購買過本書)
  • 主題：無禮是個非常有意思的概念

    買之前還有點(diǎn)擔(dān)心，史忠義先生譯了很多書，都有硬譯的痕跡，這次好像沒有了，讀起來非常流暢。

    2023/1/5 17:17:04
    讀者:ztw***(購買過本書)
  • 主題：

    好書推薦大家

    2022/7/10 18:08:51
  • 主題：社科類閱讀

    看看外國人的看法如何

    2021/12/27 22:49:12
    讀者:ztw***(購買過本書)
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