歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)
> >
華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道

華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道

作者：韓冰
出版社：中州古籍出版社出版時(shí)間：2014-04-01
所屬叢書： 華夏文庫佛教書系
開本： 16開 頁數(shù)： 136
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：美食銷量榜
中 圖 價(jià):¥14.1(3.7折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
溫馨提示：5折以下圖書主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無塑封），個(gè)別圖書品相8-9成新、切口
有劃線標(biāo)記、光盤等附件不全詳細(xì)品相說明>>
本類五星書更多>
買過本商品的人還買了

華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道 版權(quán)信息

  • ISBN：9787534847110
  • 條形碼：9787534847110 ; 978-7-5348-4711-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道 內(nèi)容簡介

　　在歲月的長河里，茶在華夏文明中扮演著極為特殊的角色。從傳說中的神農(nóng)氏嘗百草發(fā)現(xiàn)茶葉，到漢代飲茶之風(fēng)初現(xiàn)端倪，到魏晉時(shí)期飲茶被賦予的文化內(nèi)涵，再到李唐之后，陸羽的《茶經(jīng)》問世，茶成為炎黃子孫無法割舍的情結(jié)。僧人們?yōu)榱烁玫囟U修，開始飲用茶葉，并且親自植茶、制茶，辛勤培育出一株株中華名茶、奇茶。
　　茶水的清香，禪意綿綿，蕩漾起縷縷佛國美景。

華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道 前言

一 悠悠千載，禪茶一脈
1 誰人不解茶香——我國悠久的飲茶史
2 禪茶合——禪宗與茶道的關(guān)系

二煎茶訴佛緣
1 坐飲香茶奉佛法——茶之三德
2 禪宗里的茶事、茶會(huì)
3 茶藝有禪機(jī)——禪宗的茗飲禮儀

三茶香里的禪味
1 “吃茶去”——禪州師的禪心
2 “逢茶即茶、逢飯即飯”的佛門禪風(fēng)
3 “燒水點(diǎn)茶皆是學(xué)佛——日本禪宗大師千利休的禪茶觀

四 一壺得真趣的禪茶家
1 中國早的茶僧吳理真
2 一碗茶中含真味——愛茶高僧皎然
3 茶韻滿袈裟的善會(huì)禪師和圓悟克勤禪師
4 寶掌和尚與峨眉雪芽

五 陸羽：出自禪門的茶圣
1 禪師拾回的棄嬰
2 訪泉問茶，踏遍萬水千山
……
六 詩文經(jīng)卷說禪茶
七 芳香冠世的禪院名茶

華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道 目錄

一 悠悠千載，禪茶一脈
1 誰人不解茶香——我國悠久的飲茶史
2 禪茶合——禪宗與茶道的關(guān)系

二煎茶訴佛緣
1 坐飲香茶奉佛法——茶之三德
2 禪宗里的茶事、茶會(huì)
3 茶藝有禪機(jī)——禪宗的茗飲禮儀

三茶香里的禪味
1 “吃茶去”——禪州師的禪心
2 “逢茶即茶、逢飯即飯”的佛門禪風(fēng)
3 “燒水點(diǎn)茶皆是學(xué)佛——日本禪宗大師千利休的禪茶觀

四 一壺得真趣的禪茶家
1 中國早的茶僧吳理真
2 一碗茶中含真味——愛茶高僧皎然
3 茶韻滿袈裟的善會(huì)禪師和圓悟克勤禪師
4 寶掌和尚與峨眉雪芽

五 陸羽：出自禪門的茶圣
1 禪師拾回的棄嬰
2 訪泉問茶，踏遍萬水千山
……
六 詩文經(jīng)卷說禪茶
七 芳香冠世的禪院名茶
展開全部

華夏文庫 儒學(xué)書系 禪茶一味 佛教與茶道 節(jié)選

佛教認(rèn)為“茶有三德”，到底是哪三德呢？是茶有助于坐禪時(shí)通夜不眠，第二是滿腹時(shí)茶幫助消化，第三則是茶可抑制。這三條是佛家根據(jù)經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出來的，也是佛教倡茶的主要原因。事實(shí)上，在魏晉甚至更早的時(shí)候，茶葉就已成為我國僧、道修行時(shí)常用的飲品了。但是，在詳細(xì)講解茶的三德之前，我們必須先要了解中國禪宗的歷史和禪宗一直強(qiáng)調(diào)的“禪”是什么。禪是一朵思想的奇葩
　　禪，在梵語中稱作“禪那”，意思就是指人們坐禪、安靜地思考。當(dāng)年，達(dá)摩祖師在梁武帝統(tǒng)治時(shí)來到中國傳播佛法，南朝的佛教十分重視義理，而達(dá)摩祖師的禪學(xué)并不以義理之辯見長，所以，他在南朝自然得不到人們的歡迎。于是，達(dá)摩祖師便輾轉(zhuǎn)來到北方繼續(xù)傳播自己的禪學(xué)，從此以后，禪宗才在北方逐漸發(fā)展起來。
　　在北方漸盛的禪宗，主張“直指人心，見性成佛，不立文字”，就是要求人們首先要保持內(nèi)心的平靜，不能被任何來自外界的煩惱所困擾。如果能夠平靜到這種程度，也就是發(fā)現(xiàn)了心性之中的佛性。
　　這種修行的方法，十分契合中國傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)修煉個(gè)體內(nèi)心的思想，因此禪宗得到迅速的發(fā)展——禪宗傳到第五代祖師弘忍的時(shí)候，門徒數(shù)量已經(jīng)相當(dāng)可觀。根據(jù)禪宗文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)，年邁的弘忍想要選繼承人來傳承自己的衣缽，門徒中有很多人都推崇神秀，神秀在墻上作偈，寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃！焙肴炭戳T，嘆了口氣，對(duì)他說道：“你到了佛門門口，還沒入門，再去想一想吧！
　　寺院里有一個(gè)負(fù)責(zé)舂米、法名慧能的和尚，他不識(shí)文字，便趁著夜晚請(qǐng)人在墻上寫道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處染塵埃！焙肴炭戳怂馁首雍螅苁求@奇他的悟性，當(dāng)即決定將衣缽傳于慧能。這是因?yàn)椋瑥姆鸾獭翱諢o”的觀點(diǎn)來看，慧能的境界的確是比神秀的更加高深。于是慧能便被弘忍立為了中國禪宗第六世傳人。神秀不甘心這樣的結(jié)果，慧能只好帶著一些忠實(shí)于自己的信徒逃到南方。從此以后，中國的禪宗便分為了南北兩派。飲茶助禪，喜樂無限
　　盡管禪宗分裂為南北兩派，一派強(qiáng)調(diào)“漸修”，一派強(qiáng)調(diào)“頓悟”，但是他們對(duì)僧人們修行時(shí)的要求在很多地方還是保持著一致，比如禪宗和尚、居士日常修持之法就是坐禪，要求靜坐、斂心，達(dá)到身心“輕安”，觀照“明凈”，而且坐禪時(shí)的姿勢(shì)要保持頭正背直，“不動(dòng)不搖，不委不倚”。他們強(qiáng)調(diào)坐禪，通常一坐就是3個(gè)月，年紀(jì)大的和尚難以堅(jiān)持，年紀(jì)輕的和尚更難熬。這個(gè)時(shí)候，就彰顯了飲茶的可貴之處——飲茶正好可以提神，驅(qū)趕睡魔。
　　另外，由于禪宗和尚、居士飯罷就坐禪，很容易患上消化不良的疾病，飲茶則可生津化食。再者，佛門雖清凈之地，但是想要做到完全不染一絲紅塵也是難以辦到的，飲茶正好可以使人心靈平靜、抑制。因此，具備這“三德”的茶自然就成了佛門的飲品。
　　……

商品評(píng)論(4條)
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服