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一切都在孤獨(dú)里成全:叔本華的人生智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787554611593
- 條形碼：9787554611593 ; 978-7-5546-1159-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
一切都在孤獨(dú)里成全:叔本華的人生智慧 本書特色
適讀人群 ：大眾
帕斯卡是一個(gè)只活了39年的天才。但這短短的一生中，他在物理學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)等領(lǐng)域均有突出貢獻(xiàn)。其身后筆記被后人整理成書，四百年來，幾乎被譯成所有文字，曉喻全球。在法國，更有一類人像中國的紅學(xué)家一樣，為其著作做注解。
本書即是帕斯卡經(jīng)典作品的選編。全書由思考入題，講述道德、信仰、思維等人生主題。人生一切悖論，至此全都解開。
一切都在孤獨(dú)里成全:叔本華的人生智慧 內(nèi)容簡介
叔本華著李東旭編譯的《一切都在孤獨(dú)里成全(叔本華的人生智慧)(精)》是德國有名哲學(xué)家叔本華的經(jīng)典作品選編。全書以孤獨(dú)為線索，作者在孤獨(dú)中思索，以一個(gè)哲人的眼光對(duì)人類的世俗生活進(jìn)行了觀察和分析，特別對(duì)命運(yùn)、自由、救贖、文學(xué)、教育等人生問題闡述了自己的觀點(diǎn)，充滿了作者的真知灼見，讀來發(fā)人深省。
一切都在孤獨(dú)里成全:叔本華的人生智慧 目錄
Part 1 關(guān)于幸福的三個(gè)真相 / 1
Part 2 人是什么 / 17
Part 3 人擁有什么 / 59
Part 4 名譽(yù)與傲慢的假象 / 73
Part 5 地位與榮譽(yù)的本質(zhì) / 89
Part 6 名聲的力量 / 145
Part 7 內(nèi)心的寧靜是幸福的根基 / 171
Part 8 合理支配欲念，才能使內(nèi)心安寧 / 183
Part 9 健康是構(gòu)成幸福的主因 / 201
Part 10 一切都在孤獨(dú)里成全 / 217
展開全部
一切都在孤獨(dú)里成全:叔本華的人生智慧 節(jié)選
Part 1 關(guān)于幸福的三個(gè)真相
在亞里士多德那里，幸福被分為三類：來自外物的幸福，來自靈魂的幸福，以及來自肉體的幸福。這種三分法在我看來還是有可取之處的。在我看來，人的命運(yùn)出現(xiàn)差別的原因可以歸結(jié)為以下三個(gè)方面。
**，人是什么，從廣義上說，就是人格，它包括健康、力量、外貌、氣質(zhì)、品格、理智以及教養(yǎng)。
第二，人擁有什么，即人擁有的財(cái)產(chǎn)和其他所有物。
第三，一個(gè)人在他人的評(píng)價(jià)中是什么樣的。就像大家都了解的，通過已了解的東西，一個(gè)人在朋友們眼中的形象是怎樣的，或者更嚴(yán)格地說，他們是怎樣看待他的，是通過他們對(duì)他的評(píng)價(jià)表現(xiàn)出來的，而他們的評(píng)價(jià)又通過人們對(duì)他的敬意和他的聲望體現(xiàn)出來。
使人們?cè)?*方面出現(xiàn)差別的是自然，由此可以斷定，和另外兩個(gè)方面的差別相比，**方面的差別對(duì)于是否幸福的影響要更為重要。后面兩個(gè)方面的差別只是人為的結(jié)果而已。
顯赫的地位，高貴的出身，如王侯將相，與真正的人格優(yōu)勢，如偉大的心靈或高尚的情操相比，充其量不過是舞臺(tái)上的王侯而已，而后者才是真正的君王。
很久以前，麥特羅多洛——伊壁鳩魯*早的信徒，就曾這樣說過，他的著作中有一章的標(biāo)題也是這樣：“幸福存在于自身之內(nèi)，而非自身之外。就整個(gè)人生來說，幸福*基本的要素?zé)o疑就在于人的構(gòu)成和人的內(nèi)在素質(zhì)。因?yàn)閮?nèi)心的快樂抑或是痛苦，首先是個(gè)人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物，而環(huán)境只是間接地對(duì)人生產(chǎn)生影響。”
因此，同樣的外部事件對(duì)不同的人產(chǎn)生的影響也就不盡相同，甚至即便外在條件大都相同，人們依然可以獨(dú)自生活在自己的小天地里。
人們對(duì)自己的觀念、感覺以及意志有*直接的理解，只有那些與生活有關(guān)的外部世界才能對(duì)人們產(chǎn)生影響，人們塑造成的生活完全取決于自身觀察的視角。所以，它對(duì)不同的人表現(xiàn)出的色調(diào)也不同。對(duì)于一些人來說，它貧瘠、枯燥、淺。粚(duì)于另一些人來說，它豐富多彩、趣味盎然、意味深長。
不少人在聽說別人經(jīng)歷了一些讓人高興的事情后，就期待著同樣的事情也在自己的生活中發(fā)生，而忽視了他們更應(yīng)嫉妒的那種精神能力。
當(dāng)人們講述一些令人愉快的事情時(shí)，這種能力便會(huì)賦予這些事情獨(dú)特的意義，這些事情對(duì)于天才來說，充滿了快樂的冒險(xiǎn)情趣，而在感覺遲鈍的凡夫俗子眼中，則變得乏善可陳、司空見慣。
歌德和拜倫的很多詩作就完全是天才的杰作，但這些作品大都取材于現(xiàn)實(shí)。愚蠢的讀者嫉妒詩人經(jīng)歷了那么多愉快的事情，卻不去嫉妒詩人超凡的想象力，因?yàn)槟切┖唵蔚氖虑檎且蜻@種想象力才變得偉大輝煌的。
同樣，自信樂觀的人眼里的令人興奮的沖突性事件，在性格憂郁的人看來卻有可能是一幕悲劇，而在心靈麻木不仁的人眼里則完全沒有任何意義。
所有這一切都基于這樣一個(gè)事實(shí)：兩方面因素——主觀因素和客觀因素——協(xié)作，才能全面認(rèn)識(shí)并欣賞事物。這兩者密切地聯(lián)結(jié)在一起，就像水中的氧和氫一樣，所以，面對(duì)同一個(gè)對(duì)象，雖然在經(jīng)驗(yàn)中客觀的和外在的因素可能相同，但由于主觀因素和個(gè)人的鑒賞力不同，人們的看法就會(huì)千差萬別，就好像這種客觀與外在因素也是不同的。
即便是世上*燦爛多彩的事情，在智力遲鈍、愚蠢的人眼中也是乏善可陳的，這就像一幅在惡劣天氣里的美麗風(fēng)景畫，或一架劣質(zhì)攝像機(jī)拍下來的影像。
每個(gè)人無疑都被幽禁在自己的意識(shí)內(nèi)，人無法超越自己，更無法直接走出上述界限。因此，外在的幫助對(duì)他并無太大意義。在舞臺(tái)上，人們扮演著不同的角色：王子，大臣，奴仆，士兵，將軍，等等。這些角色都只是外表不同，除去這些裝束，骨子里大家都是一樣的，都只是一些對(duì)命運(yùn)充滿了憂慮的可憐演員。
人生就是這樣，地位和財(cái)富的不同賦予每個(gè)人不同的角色，但這并不代表他們內(nèi)在的幸福和快樂會(huì)有不同，這也是那些凡夫俗子和那些不幸的人們苦難和煩惱的根源。
盡管幸福與不幸是由全然不同的原因引起的，但就這兩者的本質(zhì)來說，它們?cè)谒蟹矫娑即笸‘悺Ｐ腋Ｍ藗兯缪莸慕巧、地位的高低以及?cái)富的多寡毫無關(guān)聯(lián)，這是毋庸置疑的。
對(duì)于人來說，存在或發(fā)生的一切事情都只在他的知覺中存在，是相對(duì)知覺而發(fā)生的。所以人*為本質(zhì)的東西就在于知覺的形成。一般而言，知覺要比構(gòu)成知覺的環(huán)境更為重要，一個(gè)麻木不仁、冥頑不靈的人，只要想一想塞萬提斯被囚禁在昏暗的牢房里寫作《唐·吉訶德》，世上所有的榮耀和歡樂就會(huì)化為烏有。
人生客觀的部分掌握在命運(yùn)之神手中，就其本質(zhì)而言它是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的；而主觀的部分則掌握在我們自己手中，它會(huì)因情況變化而發(fā)生改變。
所以，盡管在人的一生中，外部條件可能會(huì)發(fā)生很多變化，但每個(gè)人的生活都還會(huì)有一致的地方，這就好比雖然有一系列的變奏，但主旋律卻保持不變。
人無法超越自己。一個(gè)動(dòng)物被放置在某一環(huán)境里，它只能局限于自然給它安排的那個(gè)狹小圈子；人也是如此，人們追求幸福的努力永遠(yuǎn)都不會(huì)超出其本性所許可的范圍，只能局限于能感覺到的范圍；人所能得到的幸福的多少，從一開始就由他的人格決定了。
我們精神的力量更是如此，和這種精神力量密切相關(guān)的是人們獲得更高級(jí)的愉悅感的能力。如果這些能力弱小，那就會(huì)毫無建樹，親朋好友以及命運(yùn)所能給予他的，都無法使他達(dá)到一般幸福和快樂的水準(zhǔn)。他的幸福和快樂都只能來源于肉體的欲望（一種極為舒適和愜意的家庭生活），無恥下流的同伴和粗鄙無聊的娛樂。
另一方面，一旦出現(xiàn)這樣的情況，即使是教育也無法使他的視野開闊。心靈的快樂是人*為高尚、*豐富多彩的永恒的快樂。
但在這一點(diǎn)上，處于青年時(shí)代的我們可能缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。決定心靈快樂的主要因素是心靈的力量。很明顯，我們的幸福在很大程度上取決于“我們是什么”，即取決于我們的人格。
命運(yùn)或命運(yùn)所賦予我們的東西往往卻是“我們有什么”，或“我們?cè)谒说脑u(píng)價(jià)中處在什么地位”，在這種意義層面上，命運(yùn)是能夠改變的。
但假如我們的精神不夠富有，那么我們的命運(yùn)就不會(huì)有多大改變，所以，愚者終其一生都愚蠢，冥頑不靈者至死依然冥頑不靈，即使他們被眾多的有利因素簇?fù)碇廊灰矔?huì)如此。歌德在《西東胡床集》中寫道：“對(duì)每個(gè)時(shí)代來說，不管是地位低下的民眾或奴仆，還是公認(rèn)的勝利者，他們作為塵世間的凡人，其*高的幸福只有人格！
有句諺語說，饑餓是*好的調(diào)味品。從年輕人和老年人無法共同生活這個(gè)事實(shí)，一直到天才和圣人的生活，所有的事實(shí)都說明，對(duì)于幸福而言，人生中的主觀因素要比客觀因素更為重要。
健康的重要性遠(yuǎn)超其他幸福，因此有人說，寧做健康的乞丐，不做多病的國王。溫文爾雅、活潑快樂的氣質(zhì)，完美強(qiáng)健的體魄，健全的理智，敏銳的洞察力，堅(jiān)強(qiáng)的意志以及良知，這些優(yōu)勢都是地位和財(cái)產(chǎn)不能替代的。人格對(duì)個(gè)人而言，乃是在孤獨(dú)時(shí)與他形影不離的東西，是誰也奪不走或給予不了的東西，和他所擁有的財(cái)富相比，人格更本質(zhì)、更純粹；和所有人對(duì)他的評(píng)價(jià)相比，人格也更實(shí)在。
一個(gè)理智的人，即便處在完全孤獨(dú)的狀態(tài)中，也能以他的思想、他的幻想獲得很大的快樂；即便沒有絲毫變化，沒有舒服的社交，沒有看戲、出游和消遣，他也不會(huì)有愚人的煩惱。
一個(gè)生性善良而且性情溫和的人，身處貧困之中也會(huì)感到幸福。相反，如果一個(gè)人生性貪婪、嫉賢妒能、心狠手辣，即便讓他擁有再多的財(cái)富，他也會(huì)痛苦不堪。
如果一個(gè)人極度理智且對(duì)自己獨(dú)特的人格樂此不疲，那么，人類所追求的大部分快樂對(duì)他來說，都是多余的，甚至是使他感到痛苦煩惱的累贅。所以賀拉斯說過這樣的話：“許多人即便被剝奪了各種奢侈品，他們?nèi)阅苌睢！碧K格拉底看到四周都是待售的各種奢侈品，不禁驚呼：“這世界上我不想要的東西竟然這樣多！
所以，我們的人格便是人生幸福的首要的、*本質(zhì)的要素。這種因素在任何情況下都發(fā)生作用，除此之外別無其他原因。
而且，它不同于其他兩類幸福，它不是命運(yùn)的游戲，我們也不會(huì)曲解它；另外人格具有絕對(duì)價(jià)值，而另外兩類福事只具有相對(duì)價(jià)值，因而通過外在的手段去支配一個(gè)人要比人們通常所認(rèn)為的那樣要困難得多。但主持公道的時(shí)間才是本質(zhì)的原動(dòng)力，各種生理的和精神的優(yōu)勢在它的影響下都會(huì)逐漸逝去，而只具備道德的特性是很難獲得幸福的。
考慮到時(shí)間的消極作用，相比**類幸福，另外兩類幸福似乎更為優(yōu)越，因?yàn)闀r(shí)間并不能剝奪它們。而且這兩類幸；蛟S還有一種優(yōu)勢，即因?yàn)樗鼈兺耆强陀^、外在的，所以我們能得到它們，起碼所有的人都有得到它們的可能。相反，我們很難獲得主觀的東西，但我們可以通過一種神圣的權(quán)力得到，它是不可改變、不可讓度、殘酷無情的。
歌德在詩作中曾描述，人們剛降生，便被某種無法改變的命運(yùn)所支配，所以，就像星星之間只能通過相互關(guān)聯(lián)而在軌道上運(yùn)行一樣，人只能在為他所設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)求得發(fā)展。所以西比爾和先知斷言，人絕對(duì)無法逃脫自己的命運(yùn)，就算是時(shí)間的力量也無法將人們耗費(fèi)一生的人生道路改變。
我們唯一能做到的事情，就是盡量使用我們所擁有的個(gè)人品質(zhì)，并遵從這樣的娛樂，并且將其稱之為游戲，努力爭取它們所容許的完美而不顧其他。所以，人應(yīng)當(dāng)選擇與自己品質(zhì)相配的地位、職業(yè)和生活方式。
試想一個(gè)大力士，被環(huán)境所迫而從事某種不需活動(dòng)的職業(yè)，如從事精細(xì)、煩瑣的手工，或從事學(xué)術(shù)研究和需要其他能力的腦力勞動(dòng)，這些都是他能力所不及的工作，他具有的那些優(yōu)秀的能力從而被迫放棄，像這樣被命運(yùn)所愚弄的人終其一生也絕不會(huì)感到幸福。
那些被迫去追求一種不需要自己能力的職業(yè)，自身能力無法得到發(fā)展和利用的人，他越理智，他的命運(yùn)便越悲慘，或許讓他從事某種體力勞動(dòng)，他也沒有足夠的力量了。
在這種情況下，尤其是在青年時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意避免可以預(yù)料到的危機(jī)，不要過高地預(yù)估自己的能力。
因?yàn)閷儆?*類的幸福比屬于另外兩類的幸福更重要，所以，相比一心獲取財(cái)富的行為，旨在保持自身健康、培養(yǎng)自身各種能力的行為顯然更為明智。
但我們不應(yīng)將此錯(cuò)誤地理解為，對(duì)獲取足夠的生活必需品抱持無所謂的態(tài)度。嚴(yán)格地說，財(cái)富乃是十足的奢侈品，它無法給我們帶來幸福，倒是有很多富豪感到不幸，原因是他們?nèi)狈窠甜B(yǎng)或知識(shí)，對(duì)他們能夠勝任的腦力工作沒有興趣。
財(cái)富除了能滿足我們真正、自然的需求以外，對(duì)我們的幸福沒有多大影響。確實(shí)，倒不如說財(cái)富會(huì)擾亂我們的幸福，因?yàn)榫蹟控?cái)富必然會(huì)給人們帶來極大的煩惱和不安。然而，相比提高教養(yǎng)的用心，人們?cè)谧非筘?cái)富上所費(fèi)的心思要大出何止千百倍，很明顯，對(duì)于幸福，“人是什么”比“人有什么”要重要得多。
所以我們?cè)诳吹接腥讼褚恢磺趧诘奈浵，從早到晚無休無止，殫精竭慮地?cái)烤劢疸y財(cái)寶時(shí)，就會(huì)明白許多道理。他只思考達(dá)到目的所要使用的方法，其余卻一無所知；他的心靈空白一片，因此其他事物很難影響到他。那些*高的快樂——理智的樂趣，是他可望而不可即的；他任情縱欲，徒勞地用那些轉(zhuǎn)瞬即逝的快感來代替理智的愉悅，并為延續(xù)這種短暫的快感付出巨大的代價(jià)。
一切都在孤獨(dú)里成全:叔本華的人生智慧 作者簡介
叔本華（1788-1860）德國著名哲學(xué)家。是哲學(xué)史上公開反對(duì)理性主義哲學(xué)的人，開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一。
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