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法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì)

法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì)

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2018-01-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 321
中 圖 價(jià):¥33.6(7.0折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì) 版權(quán)信息

法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì) 本書特色

適讀人群 ：廣大讀者 在本書中，福柯勾勒出“懲戒”權(quán)力的一般草圖，即通過(guò)懲罰機(jī)關(guān)的監(jiān)視技術(shù)、規(guī)范性的制裁等，個(gè)別地運(yùn)用于肉體的權(quán)力，從而勾畫出“生命權(quán)力”的輪廓。

法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書根據(jù)1975年福柯在法蘭西學(xué)院演講而整理。？鹿蠢粘錾鐣(huì)“懲戒”權(quán)力的草圖，并勾畫出運(yùn)用于人口、生命等的“生命權(quán)力”的輪廓。在建立權(quán)力“譜系學(xué)”的嘗試中，？峦ㄟ^(guò)國(guó)家理性和警察的裝置與技術(shù)進(jìn)行分析。主要論述權(quán)力與規(guī)則、歷史與政治話語(yǔ)、戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治權(quán)、關(guān)于各種起源的敘事、民族的發(fā)展、從統(tǒng)治權(quán)到對(duì)于生命的權(quán)力，等等。

法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì) 目錄

1 前 言


3 1976年1月7日

課堂是什么？——被奴役的知識(shí)——斗爭(zhēng)、譜系學(xué)和科學(xué)話語(yǔ)的歷史知識(shí)——權(quán)力、譜系學(xué)的賭注——權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上和法律上的理解——作為鎮(zhèn)壓和戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力——克勞塞維茨格言的反說(shuō)


26 1976年1月14日

戰(zhàn)爭(zhēng)和權(quán)力——哲學(xué)和對(duì)權(quán)力的限制——國(guó)王的權(quán)利和權(quán)力——法律、統(tǒng)治和奴役——對(duì)權(quán)力的解析：方法問題——統(tǒng)治權(quán)的理論——懲戒的權(quán)力——規(guī)則和規(guī)范


45 1976年1月21日

統(tǒng)治權(quán)理論與統(tǒng)治操作者——作為權(quán)力關(guān)系分析器的戰(zhàn)爭(zhēng)——社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)——?dú)v史—政治話語(yǔ)，永恒戰(zhàn)爭(zhēng)的話語(yǔ)——辯證法及其編碼——種族斗爭(zhēng)話語(yǔ)及其記錄


69 1976年1月28日

歷史話語(yǔ)和它的擁護(hù)者——種族斗爭(zhēng)的反歷史——羅馬歷史和《圣經(jīng)》歷史——革命話語(yǔ)——種族主義的產(chǎn)生和變遷——種族的純粹和國(guó)家種族主義：納粹式變形與蘇聯(lián)式變形


90 1976年2月4日

對(duì)反猶主義的回答——霍布斯那里的戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治權(quán)——在保王黨、議會(huì)派和平均主義者那里關(guān)于對(duì)英國(guó)的征服的話語(yǔ)——二元圖式和政治歷史主義——霍布斯想抹殺的東西


123 1976年2月11日

關(guān)于起源的敘事——特洛伊神話——法國(guó)的繼承——法蘭克—高盧（Franco-gallia）——侵略、歷史和公法——民族的二元性——君主的知識(shí)——布蘭維里耶的“法蘭西國(guó)家”（etat de la France）——（法院的）書記室、辦公室和貴族的知識(shí)——?dú)v史中的新主體——?dú)v史與建構(gòu)


154 1976年2月18日

民族與復(fù)數(shù)的民族——羅馬的征服——羅馬人的偉大與衰落——論根據(jù)布蘭維里耶觀點(diǎn)的日耳曼的自由——索瓦松的花瓶——封建的起源——教會(huì)、法律、國(guó)家的語(yǔ)言——在布蘭維里耶那里對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的三種普泛化：歷史的規(guī)律和自然的規(guī)律；戰(zhàn)爭(zhēng)制度；力量的計(jì)算——關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的意見


183 1976年2月25日

布蘭維里耶和建構(gòu)歷史—政治的連續(xù)——?dú)v史主義——悲劇和公法——?dú)v史的行政中心——啟蒙的提問方法和知識(shí)譜系——知識(shí)紀(jì)律化的四種操作及其后果——哲學(xué)和科學(xué)——成為學(xué)科（discipline）的知識(shí)


206 1976年３月３日

歷史知識(shí)的策略性普泛化——建構(gòu)、革命和周期性的歷史——原始和野蠻——對(duì)野蠻的三種審查——?dú)v史話語(yǔ)的策略——方法問題：市民的認(rèn)識(shí)論的場(chǎng)和反歷史主義——革命歷史話語(yǔ)的復(fù)活——封建和哥特羅馬


237 1976年３月10日

從民族到大革命的觀念的政治再分析：希埃斯——理論后果和對(duì)歷史話語(yǔ)的影響——新歷史的可理解性的兩個(gè)框架：統(tǒng)治和整體化——蒙特羅希耶和奧古斯丁·蒂埃里——辯證法的誕生


262 1976年３月17日

從統(tǒng)治權(quán)到對(duì)于生命的權(quán)力——使人生存和放任死亡——從人—肉體向人—類別：生命權(quán)力（biopouvoir）的誕生——生命權(quán)力的運(yùn)用領(lǐng)域——人口——關(guān)于死亡，特別是弗朗哥的死亡——紀(jì)律和規(guī)則的講述：工人區(qū)、性、規(guī)范——生命權(quán)力和種族主義——種族主義的功能和活動(dòng)領(lǐng)域——納粹主義——社會(huì)主義


287 課程概要


297 授課情況簡(jiǎn)介


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法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì) 節(jié)選

1976年1月7日 課堂是什么？——被奴役的知識(shí)——斗爭(zhēng)、譜系學(xué)和科學(xué)話語(yǔ)的歷史知識(shí)——權(quán)力、譜系學(xué)的賭注——權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上和法律上的理解——作為鎮(zhèn)壓和戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)力——克勞塞維茨格言的反說(shuō) 我希望弄清楚些這個(gè)課堂的性質(zhì)。你們知道，這個(gè)你們所在的，而且我也身在其中的機(jī)構(gòu)并不是嚴(yán)格意義上的教學(xué)機(jī)構(gòu)。自它很久以前成立以來(lái)，無(wú)論人們給了它一個(gè)什么樣的定義，法蘭西學(xué)院目前主要的職能是研究：人們領(lǐng)取薪水來(lái)研究。我認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)將沒有意義，如果人們不給予、賦予教學(xué)活動(dòng)這樣的意義，至少我是這樣提出來(lái)的：由于人們領(lǐng)取薪水來(lái)進(jìn)行研究，那么什么可對(duì)它加以控制呢？通過(guò)什么方法人們可以了解到誰(shuí)將對(duì)這項(xiàng)研究感興趣以及誰(shuí)有進(jìn)行這項(xiàng)研究的動(dòng)機(jī)呢？人們可以怎樣做呢？如果不是*終通過(guò)教學(xué)，也就是說(shuō)，通過(guò)公開演講或通過(guò)某種半制度化的方式使公眾了解到正在進(jìn)行的研究的話。因此我認(rèn)為每個(gè)星期三的集會(huì)不是教學(xué)活動(dòng)，而是使公眾了解正在進(jìn)行的研究工作。另外，我也基本上被允許按我自己的想法行事。在這種情況下，我認(rèn)為自己事實(shí)上有責(zé)任告知你們我的工作，它到了什么程度，它的研究方向〔……〕；在這種情況下，同樣的，我認(rèn)為你們可以根據(jù)我所說(shuō)的，自由地做你們想做的事。這是一些研究的線索、觀點(diǎn)、草圖和沒有連成線的點(diǎn)和工具：你們可以自由支配它們，至少，這使我感興趣，但與我無(wú)關(guān)。在我不給你們制定使用它們的規(guī)則的意義上與我無(wú)關(guān)；而在以這種方式或那種方式對(duì)它們的使用與我的工作相聯(lián)系并基于我的工作之上的意義上，我對(duì)它感興趣。 前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，你們知道前幾年課上的情況：因?yàn)槿藵M為患（我們尚不知其原因），竟然到了擁堵的地步。你們必須在下午四點(diǎn)半鐘到達(dá)〔……〕而我，我和站在面前的聽眾嚴(yán)格地說(shuō)幾乎沒有任何聯(lián)系，因?yàn)橛幸徊糠，甚至一半的聽眾要到另一個(gè)大廳里，聽我從麥克風(fēng)里發(fā)出的聲音。這甚至已不再是表演——因?yàn)槲覀兓ハ酂o(wú)法看到。但它因?yàn)榱硪环N原因發(fā)生了堵塞。對(duì)于我來(lái)說(shuō)（我這么說(shuō)吧），每個(gè)星期三晚上必須演出的這種馬戲真是一種，怎么說(shuō)呢……折磨這個(gè)詞太重，煩惱又太輕。差不多介于兩者之間，為了讓我能夠事實(shí)上認(rèn)真細(xì)致地為授課做好準(zhǔn)備，我用在本來(lái)意義的研究上和用在雖有趣但于我有點(diǎn)不太能夠講述的東西，與對(duì)我提出這個(gè)問題的時(shí)間相比少得多：我怎樣才能讓一個(gè)小時(shí)、一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間裝下這樣或那樣的內(nèi)容，使它不至于使人太厭煩。總之，在這短短的時(shí)間里，使那些早早就趕來(lái)聽我講課的人的良好愿望能夠得到一些滿足。每年我在這里度過(guò)好幾個(gè)月，我想，我在這里，也讓你們?cè)谶@里，也就是說(shuō)進(jìn)行研究，擦去某些事物上的灰塵，使我們見到它們的本來(lái)面目，發(fā)明一些觀點(diǎn)，從事這一切實(shí)際上并不是對(duì)已完成的工作的報(bào)償。這些事物大量仍處于懸置之中。因此我對(duì)自己說(shuō)：三十人或四十人聚在一間大廳里并不壞：我可以大致說(shuō)說(shuō)我做了些什么，而且同時(shí)和你們有一些接觸、談話，回答你們的問題等等，從而產(chǎn)生一些相互交流的可能性，這是與正常的研究和教學(xué)活動(dòng)相聯(lián)系的。那么，現(xiàn)在怎么做的呢？按照規(guī)定，我不能規(guī)定來(lái)這里聽課的形式上的條件。因此，我采用了一個(gè)原始的辦法：把課安排在上午九點(diǎn)半，我是這么想的，按我昨天收到的一封信的說(shuō)法，大學(xué)生已不再在九點(diǎn)半以前起床了。你們會(huì)說(shuō)這仍然不是一個(gè)很公平的挑選標(biāo)準(zhǔn)：起床的和不起床的。但不是這一個(gè)就是那一個(gè)，終究有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，這里總是有小麥克風(fēng)、錄音設(shè)備，錄音將會(huì)傳播開去，有時(shí)以磁帶的形式，有時(shí)則被打印出來(lái)，甚至?xí)霈F(xiàn)在書店里——因此我對(duì)自己說(shuō)：它總是會(huì)流傳的。人們就試著〔……〕請(qǐng)?jiān)徫易屇銈冊(cè)缭缙鸫玻舱?qǐng)那些沒能來(lái)的原諒我；實(shí)際上，這是為了使星期三上午的會(huì)面與談話能稍微進(jìn)入更正常的軌道，這個(gè)軌道使正在進(jìn)行的研究工作在有規(guī)律的制度性的間隔中進(jìn)行并使其讓人了解。 那么，今年我要給你們講些什么呢？我真有點(diǎn)煩了：也就是說(shuō)我要試著在某種程度上給一系列研究限定、規(guī)定一個(gè)終點(diǎn)（事實(shí)上人們就是這樣使用研究這個(gè)詞的，它確切地指什么呢），實(shí)際上給我到這里以后四五年里做過(guò)的事規(guī)定一個(gè)終點(diǎn)，我很明白，無(wú)論是對(duì)你們還是對(duì)我來(lái)說(shuō)，它集合了一些不當(dāng)之處。這是一些相互非常鄰近的研究，但沒有組成一個(gè)連續(xù)的嚴(yán)密的整體，這些研究是片斷的，沒有一個(gè)達(dá)到了終點(diǎn)，也沒有再繼續(xù)下去；研究是分散的，而且還有很多重復(fù)，它們落入同樣的常規(guī)，同樣的主題，同樣的概念。有關(guān)于刑罰程序歷史的報(bào)告；涉及進(jìn)化和19世紀(jì)精神病學(xué)制度化的一些章節(jié)；關(guān)于古希臘的詭辯術(shù)或貨幣，或者中世紀(jì)宗教裁判所的一些思考；關(guān)于性知識(shí)粗略的勾畫，或者說(shuō)是17世紀(jì)通過(guò)懺悔活動(dòng)展開的性知識(shí)的歷史，或者是18世紀(jì)和19世紀(jì)對(duì)兒童的性的控制；對(duì)關(guān)于畸形的理論和知識(shí)，以及與此相關(guān)的一切技術(shù)的定位。一切都在踏步，沒有進(jìn)步；一切都在重復(fù)而沒有相互聯(lián)系。實(shí)際上，它們不斷地說(shuō)著同樣的事，但也有可能什么也沒說(shuō)；它們陷入了難以辨認(rèn)的雜亂無(wú)章之中，沒有任何組織；總之，就像人們說(shuō)的那樣，什么也沒得到。 我可以對(duì)你們說(shuō)：總之，這是一些要繼續(xù)下去的軌跡，它們通向哪里并不重要，甚至不通向任何地方也不重要，無(wú)論怎樣，它并不規(guī)定必須向前的方向；這是一些斷斷續(xù)續(xù)的點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)由你們來(lái)繼續(xù)或轉(zhuǎn)向；而我可能會(huì)繼續(xù)，也可能給它們另外勾畫一個(gè)輪廓？傊覀兌己芮宄軌蛟鯓永眠@些片斷。我使自己有點(diǎn)像一頭躍出水面的抹香鯨，留下一串稍縱即逝的泡沫，讓人相信，使人相信，人們也愿意相信，也可能人們自己實(shí)際上相信，在水面下，有一條人們不再看得到的抹香鯨，它不再受任何人覺察和監(jiān)視，在那里，這條抹香鯨走著一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路。 這就是大致的情況，我是這么認(rèn)為的；我不知道你們是怎樣想的。總之，我給你們介紹的工作是片斷的、重復(fù)的和不連貫的，它和人們說(shuō)的“發(fā)燒的倦怠”相一致，這種“倦怠”表現(xiàn)出一種性格上的對(duì)圖書館、對(duì)檔案、對(duì)附注、對(duì)積滿灰塵的手稿、對(duì)從來(lái)無(wú)人過(guò)目的文章、對(duì)印數(shù)極少躺在書架上直至幾個(gè)世紀(jì)以后才有人拿出來(lái)的書充滿愛戀。這一切與這樣一些人忙忙碌碌的慣性是相符的，他們教授一無(wú)用處的、奢侈的知識(shí)和知識(shí)暴發(fā)戶的財(cái)富，你們知道得很清楚，它的外部標(biāo)志就在書頁(yè)的底部。這一切與這樣一些人是適合的，他們認(rèn)為自己屬于西方可能是*古老同時(shí)也*有特點(diǎn)的秘密團(tuán)體中的一個(gè)，這些秘密團(tuán)體奇怪的不可摧毀，不為人知。我認(rèn)為它們可能在古代和基督教早期形成于*早的修道院中，這些修道院處于侵略、火災(zāi)和森林的邊緣。實(shí)際上，我想說(shuō)的是偉大的、柔軟的、溫暖的、一無(wú)所用的、博學(xué)的共濟(jì)會(huì)。 不過(guò)，并不是簡(jiǎn)單的對(duì)共濟(jì)會(huì)的興趣驅(qū)使我工作。我感到完成的這項(xiàng)工作有點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)性的和偶然的從你們傳到我，又從我傳到你們。人們可以辯護(hù)說(shuō)，它很適應(yīng)一個(gè)非常特定的時(shí)期，這就是我們剛剛經(jīng)歷過(guò)的時(shí)期，即過(guò)去10年、15年，*多不過(guò)20年。我想說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，人們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)如果不是確實(shí)重要的話，至少我也認(rèn)為相當(dāng)有意思的現(xiàn)象。一方面，人們所說(shuō)的非連續(xù)的分散攻擊構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。我想到了很多東西和它們奇特的有效性，例如，分析精神病學(xué)制度的功能和非常局部化的反精神病學(xué)話語(yǔ)；你們都知道它們過(guò)去沒有、現(xiàn)在仍然沒有任何體系化的東西作為這些話語(yǔ)的支持，無(wú)論它們過(guò)去和現(xiàn)在可能有些什么樣的參照。我想到了根本性的參照系——存在主義分析，1也想到了目前使用的參照系，大體上說(shuō)是在馬克思主義或萊切（Reich）2的理論中，我同樣想到了（應(yīng)當(dāng)說(shuō)）對(duì)傳統(tǒng)的性道德或傳統(tǒng)的性等級(jí)進(jìn)行的令人驚奇的有效攻擊，這些攻擊同樣用一種含混和有相當(dāng)距離的方式，總之是用一種含混不清的方式以萊切或馬爾庫(kù)塞（Marcuse）3為參照。我還想到了對(duì)司法和刑罰系統(tǒng)有效的攻擊，其中有些攻擊離“階級(jí)正義”這個(gè)相當(dāng)可疑的普遍概念的距離非常遠(yuǎn)，而另一些實(shí)際上與無(wú)政府主義主題的聯(lián)系也并不更加密切。同時(shí)，我還更確切地想到了一些有效的東西（我甚至不敢說(shuō)到具體的書），像《反俄狄浦斯》4，它實(shí)際上除了自己不可思議的理論創(chuàng)造力以外沒有任何參照；書，或更可以說(shuō)是東西，可能會(huì)使這樣的嘟噥在*日常的活動(dòng)中喊啞了嗓子，這嘟噥聲長(zhǎng)時(shí)間沒有間歇地從長(zhǎng)沙發(fā)走到椅子。 因此，我說(shuō)：近10年或15年出現(xiàn)了對(duì)某些東西、制度、實(shí)踐以及話語(yǔ)的巨大的迅速增長(zhǎng)的可批判性；出現(xiàn)了一種基礎(chǔ)的普遍易碎性，甚至也許特別是那些*熟悉的、*堅(jiān)固的和離我們、離我們的肉體、離我們每天的行動(dòng)*近的。但同時(shí)這種易碎性和這種不連貫的個(gè)別和局部批判的令人驚奇的有效性在這些事實(shí)中暴露出一些東西，它們是*初沒有預(yù)見到的：這也許就是人們說(shuō)的對(duì)整體理論，我更想說(shuō)是對(duì)包容和總體理論的抑制作用。這些包容和總體理論并非不再繼續(xù)提供在局部可以利用的工具：馬克思主義和精神分析都可以確切地證實(shí)這一點(diǎn)。但它們?cè)谔峁┻@些局部可以利用的工具時(shí)有一個(gè)先決條件：話語(yǔ)的整體理論被懸置起來(lái)，它無(wú)論如何也要被切開，左右拉扯，撕得粉碎，改變方向和地點(diǎn)，被漫畫化，被游戲，被戲劇化，等等。總之，這些主題在理論整體中的復(fù)興會(huì)實(shí)際上導(dǎo)致剎車。因此，如果你們同意，這15年間發(fā)生的事情的首要特征就是：批判的局部化特征。我相信這并非指遲鈍、幼稚或愚蠢的經(jīng)驗(yàn)主義，更不是指死氣沉沉的折衷主義和機(jī)會(huì)主義，可以被任何理論工作進(jìn)行滲透，更不是指有些自愿的禁欲主義，使自己盡可能在理論上干癟。我相信，局部化批判的這個(gè)*主要的特點(diǎn)實(shí)際上指出一種自治的理論生產(chǎn)，而不是集中化的，也就是說(shuō)它不需要統(tǒng)一體制的認(rèn)可來(lái)建立它的有效性。 這樣我們就接觸到一段時(shí)間以來(lái)發(fā)生的事的第二個(gè)特征：我覺得這種局部的批判通過(guò)人們所說(shuō)的“知識(shí)的回歸”得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)“知識(shí)的回歸”，我想說(shuō)，如果這是真實(shí)的：過(guò)去的這些年里，人們經(jīng)常至少在表面上接觸到這樣一個(gè)整體的主題：“不！不再有知識(shí)，只有生活”，“不再有認(rèn)識(shí)，只有真實(shí)”，“沒有書本，只有錢”*，等等，我覺得在這整個(gè)主題下，通過(guò)它，甚至在它之中，人們看到產(chǎn)生了可以稱之為“屈服的知識(shí)”的造反的東西。通過(guò)“屈服的知識(shí)”，我感到兩種東西。一方面，我想總體上指出一些歷史內(nèi)容，這些歷史內(nèi)容曾在功能的一致性或在形式的系統(tǒng)化之中被掩蓋和化裝。具體地說(shuō)，如果你們同意的話，這并非一定是精神病院生活的符號(hào)學(xué)，也非犯罪的社會(huì)學(xué)，而完全是歷史內(nèi)容的顯現(xiàn)，它使一種有效的批評(píng)既能通過(guò)精神病院，也能通過(guò)監(jiān)獄。這一切僅僅是因?yàn)橹挥袣v史內(nèi)容才能重新發(fā)現(xiàn)由對(duì)抗和斗爭(zhēng)造成的社會(huì)階層的區(qū)分，而功能規(guī)劃或系統(tǒng)組織的目標(biāo)恰恰在于掩飾這種區(qū)分。因此，“屈服的知識(shí)”是些歷史知識(shí)壘成的堆塊，它們?cè)诠δ苷w和系統(tǒng)整體之中存在并被掩飾著，批判可以通過(guò)一些博學(xué)的工具使它們重新顯現(xiàn)。 第二，通過(guò)“屈服的知識(shí)”，我相信應(yīng)當(dāng)感覺到另一個(gè)東西，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是完全另一種東西，通過(guò)“屈服的知識(shí)”，我同樣感受到整個(gè)一系列被貶低的知識(shí)，它們是非概念化的、沒有得到充分研究的知識(shí)，幼稚的知識(shí)，低等級(jí)的知識(shí)，認(rèn)識(shí)和科學(xué)性層次以下的知識(shí)。這些知識(shí)是沒什么資格的，甚至是被貶低的，如：精神病人的知識(shí)，護(hù)士的知識(shí)和病人的知識(shí)，但都與醫(yī)學(xué)知識(shí)平行并處于邊緣，還有罪犯的知識(shí)等（這樣的知識(shí)，如果你們同意，我想稱之為“人們的知識(shí)”〔savoirs des gens〕〔它完全不是普遍的知識(shí)和常識(shí)，相反是個(gè)別的知識(shí)，局部的和地區(qū)性的知識(shí)，有區(qū)別的知識(shí)，它不可能取得一致，只能在尖銳地反對(duì)包圍它的知識(shí)的時(shí)候才能獲得力量〕）。通過(guò)這些局部的“人們的知識(shí)”、被貶低的知識(shí)的再現(xiàn)，批判進(jìn)行著。 你們會(huì)對(duì)我說(shuō)：仍然有一些奇怪的悖論，如果要把這些“屈服的知識(shí)”歸到同一個(gè)范疇里，一方面是細(xì)致的、博學(xué)的、精確的、技藝高超的歷史知識(shí)內(nèi)容，另一方面是局部的個(gè)別的知識(shí)和“人們的知識(shí)”，在它們沒有實(shí)際上在邊緣被清晰地闡述以前處于嫌棄狀態(tài)而缺乏常識(shí)。那么好，我認(rèn)為正是在被掩蓋的博學(xué)的知識(shí)與被認(rèn)識(shí)和科學(xué)等級(jí)貶低的知識(shí)的連接之中，賦予*近15年話語(yǔ)批評(píng)主要力量的東西在有效地運(yùn)轉(zhuǎn)。這種情形和另一種情形一樣，博學(xué)的知識(shí)和被貶低的知識(shí)一樣，在這兩種知識(shí)形態(tài)中，屈服或掩蓋，實(shí)際上指的是什么呢？指的是關(guān)于斗爭(zhēng)的歷史知識(shí)、戰(zhàn)斗的記憶，確切地直至那時(shí)仍處在邊緣，隱藏在博學(xué)的特殊領(lǐng)域，同樣也隱藏在被貶低的“人們的知識(shí)”領(lǐng)域中。這樣就勾畫出多樣性的譜系學(xué)研究，既是斗爭(zhēng)精確的再發(fā)現(xiàn)，又是戰(zhàn)爭(zhēng)的原始記憶；這些譜系學(xué)，就如博學(xué)知識(shí)與“人們的知識(shí)”的焊接，是不可能的，甚至不能去嘗試，除了在一種情況下：總體性話語(yǔ)的專制及其等級(jí)制度和一切前衛(wèi)理論的特權(quán)被解除了。如果你們同意讓我們把“譜系學(xué)”稱為博學(xué)的知識(shí)和局部記憶的連接，那么這種連接導(dǎo)致建立一種斗爭(zhēng)的歷史知識(shí)和在目前的策略上對(duì)這種知識(shí)的利用。這將是譜系學(xué)的暫時(shí)的定義，*近這些年我曾努力和你們一起進(jìn)行這種譜系學(xué)的研 究。 在這個(gè)我們可以稱之為譜系學(xué)的活動(dòng)中，你們實(shí)際上看到，它完全不是用具體事實(shí)的多樣性來(lái)反對(duì)理論的抽象整體；也完全不是通過(guò)貶低思辨家來(lái)反對(duì)他的科學(xué)主義形式和建立起來(lái)的認(rèn)識(shí)的嚴(yán)密性。這并非穿越譜系學(xué)規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)主義，也不是一般意義上的實(shí)證主義。實(shí)際上，它指的是使那些局部的、不連貫的、被貶低的、不合法的知識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，來(lái)反對(duì)整體理論的法庭，后者以真理認(rèn)識(shí)的名義，以控制在幾個(gè)人手里的科學(xué)權(quán)利的名義把那些知識(shí)都過(guò)濾掉了，對(duì)它們進(jìn)行分級(jí)、整理。因此，譜系學(xué)不是實(shí)證主義以一種更細(xì)致或更精確的形式進(jìn)行的回潮。譜系學(xué)，準(zhǔn)確地說(shuō)是反科學(xué)。它不要求一種對(duì)于無(wú)知和非知識(shí)（non-savoir）抒情的權(quán)利，它也不是拒絕知識(shí)或運(yùn)用和說(shuō)明尚未被知識(shí)捕獲的即刻經(jīng)驗(yàn)的魅力。它并不指這些，而是指知識(shí)的造反。造反不是反對(duì)科學(xué)的內(nèi)容、方法和概念，而是首先反對(duì)集中權(quán)力的作用，這個(gè)集中權(quán)力與在類似我們這樣的社會(huì)中組織起來(lái)的科學(xué)話語(yǔ)的制度和功能緊密聯(lián)系。在大學(xué)和教育工具中，科學(xué)話語(yǔ)的制度化以一種普遍的方式具體化了，同樣也在理論—商業(yè)網(wǎng)中具體化了，如精神分析，以及在政治工具中，伴隨著從屬關(guān)系，如在馬克思主義的情形中，實(shí)際上具體是哪一個(gè)并不重要。譜系學(xué)引導(dǎo)的斗爭(zhēng)就是為了反對(duì)屬于被認(rèn)為是科學(xué)的話語(yǔ)自身的權(quán)力。 不管怎樣，一個(gè)確切的事實(shí)也許會(huì)說(shuō)得更明白一些，這里我想說(shuō)：你們知道，很多年以來(lái)，也許超過(guò)一個(gè)世紀(jì)，有多少人問馬克思主義是不是一種科學(xué)。我們可以說(shuō)，同樣的問題對(duì)精神分析和文學(xué)文本符號(hào)學(xué)也提出過(guò)，而且還在不斷地提出。但是對(duì)于這樣一個(gè)問題：“是或不是一種科學(xué)？”譜系學(xué)或譜系學(xué)家將回答：“我們對(duì)你們的批判恰恰就是你們把馬克思主義或精神分析或這樣那樣的事物變成了科學(xué)。如果說(shuō)我們反對(duì)馬克思主義的話，那正是因?yàn)樗鼘?shí)際上可能成為一門科學(xué)！标P(guān)于如果不是被太多研究過(guò)〔至少〕也被稀釋過(guò)的術(shù)語(yǔ)，這里我想說(shuō)：在了解在怎樣的范圍內(nèi)某種東西如馬克思主義或精神分析與科學(xué)實(shí)踐在日常運(yùn)作、建構(gòu)規(guī)則和使用的概念之中有類似之處之前，甚至在提出馬克思主義或精神分析的話語(yǔ)與科學(xué)話語(yǔ)關(guān)于形式上和結(jié)構(gòu)上的相似性問題以前，難道不應(yīng)當(dāng)首先對(duì)使自己成為一種科學(xué)的企圖提出問題嗎？這里應(yīng)當(dāng)提出的問題并不是如下問題：“當(dāng)你說(shuō)你的東西是科學(xué)時(shí)，你想貶低的是哪一類知識(shí)？當(dāng)你說(shuō)‘我使用這種話語(yǔ)，科學(xué)的話語(yǔ)，我是一位學(xué)者’時(shí)，你想使哪一個(gè)說(shuō)話的主體、言談的主體、經(jīng)驗(yàn)的主體成為少數(shù)？你想建立怎樣的前衛(wèi)理論—政治體系以使其擺脫知識(shí)粗笨的、流傳的和不連貫的狀態(tài)？”我還要說(shuō)：“當(dāng)我看到你們努力確認(rèn)馬克思主義是一種科學(xué)時(shí)，說(shuō)真的，我沒有看出你們一勞永逸地表明馬克思主義有一個(gè)理性結(jié)構(gòu)從而其命題提示了驗(yàn)證的程序。我看到你們首先做另外的事，你們首先把自己與馬克思主義聯(lián)系起來(lái)，你們把自己歸類于那些掌握這種話語(yǔ)和權(quán)力的人，從中世紀(jì)到現(xiàn)在，西方把科學(xué)賦予這種話語(yǔ)和權(quán)力，并把這種話語(yǔ)和權(quán)力保留給掌握科學(xué)話語(yǔ)的人。” 譜系學(xué)，相對(duì)于把知識(shí)注冊(cè)在專屬科學(xué)權(quán)力的等級(jí)中的規(guī)劃，是一項(xiàng)解放歷史知識(shí)使其擺脫奴役的事業(yè)，也就是說(shuō)它有能力對(duì)統(tǒng)一的、形式化的和科學(xué)的話語(yǔ)進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。局部知識(shí)（德勒茲可能會(huì)說(shuō)“少數(shù)”的5）的復(fù)興反對(duì)科學(xué)和認(rèn)識(shí)的等級(jí)化及其固有權(quán)力，這就是無(wú)序的、片斷的譜系學(xué)的計(jì)劃。這里我想說(shuō)兩個(gè)詞：考古學(xué)，這是屬于分析局部話語(yǔ)性的方法，以及從描述的局部話語(yǔ)性開始，使解脫出來(lái)的知識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的譜系學(xué)策略。這是要構(gòu)成一個(gè)整體的規(guī)劃。 你們看到*近四五年，我一直堅(jiān)持重復(fù)進(jìn)行的既交叉又懸置的研究片斷和報(bào)告，可以被視為譜系學(xué)的組成部分，我在*近15年間一直都沒有遠(yuǎn)離這個(gè)唯一的研究課題。問題：為什么不繼續(xù)這個(gè)關(guān)于不連貫性的漂亮的看起來(lái)確實(shí)難以檢驗(yàn)的理論呢？6為什么我不繼續(xù)，為什么我不在精神病、性理論等等方面從事一個(gè)小的類似的研究呢？

法蘭西學(xué)院課程系列,1976必須保衛(wèi)社會(huì) 作者簡(jiǎn)介

米歇爾?？拢1926年10月15日－1984年6月25日），法國(guó)哲學(xué)家和歷史學(xué)家。他對(duì)文學(xué)評(píng)論及其理論、哲學(xué)、批評(píng)理論、歷史學(xué)、科學(xué)史（尤其醫(yī)學(xué)史）、批評(píng)教育學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)有很大的影響。

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