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哲學(xué)與生活(精裝)

哲學(xué)與生活(精裝)

作者：艾思奇
出版社：天津人民出版社出版時(shí)間：2018-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 240
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哲學(xué)與生活(精裝) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787201139098
  • 條形碼：9787201139098 ; 978-7-201-13909-8
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

哲學(xué)與生活(精裝) 本書(shū)特色

哲學(xué)大家艾思奇通俗哲學(xué)經(jīng)典裝幀精美雅致，封面富有生活氣息毛澤東贊譽(yù)“通俗而有價(jià)值的著作”適合大眾閱讀的入門(mén)級(jí)哲學(xué)著作 哲學(xué)的理想國(guó)，讓我們皆做生命的智者哲學(xué)與我們并非隔得天地一般遠(yuǎn)，它咫尺可見(jiàn)給哲學(xué)以生命，而非給生命以哲學(xué)它不是在講授哲學(xué)，而是教我們?nèi)绾芜M(jìn)行思考1.艾思奇是我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家，他具有深厚的學(xué)養(yǎng)和知識(shí)積淀，將哲學(xué)思想融會(huì)貫通，其作品深入淺出，讀起來(lái)既通俗易懂，又發(fā)人深省。 2.《大眾哲學(xué)》與《哲學(xué)與生活》皆是艾思奇的代表作，都曾得到毛澤東的盛贊，開(kāi)哲學(xué)大眾化之一代風(fēng)氣，影響了幾代人，使無(wú)數(shù)人改變了思維模式。 3.哲學(xué)就在人的生活中，每個(gè)人都有他自己的哲學(xué)，本沒(méi)有什么神秘的，不過(guò)因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來(lái)談?wù)芾，所以使一般人反而糊涂起?lái)，以為哲學(xué)太艱深難解了，沒(méi)有方法可以和它接近！洞蟊娬軐W(xué)》與《哲學(xué)與生活》是用*通俗的筆法，日常談話的體裁，融化專門(mén)的理論，使大眾的讀者不必費(fèi)很大氣力就能夠接受。 4.把握正確的意識(shí)，找尋正確的生活道路，這正是我們所以要學(xué)哲學(xué)的目的。 5.精裝雙封，優(yōu)質(zhì)紙印刷內(nèi)文，富有生活氣息的封面插畫(huà)，與我們的生活既貼近，又有一定的哲學(xué)含義。

哲學(xué)與生活(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《哲學(xué)與生活》是艾思奇的一部通俗哲學(xué)經(jīng)典，開(kāi)哲學(xué)大眾化之一代風(fēng)氣。該書(shū)主要收錄了艾思奇在上海《讀書(shū)生活》雜志擔(dān)任編輯時(shí)，為回答讀者提問(wèn)所發(fā)表的文章，旨在用通俗的語(yǔ)言宣傳馬克思主義哲學(xué)。在這些文章中他從“生活”入手，力圖從豐富多彩的生活實(shí)踐中，提煉出抽象的哲學(xué)道理，同時(shí)，又用這些道理來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活，從而讓人們樹(shù)立牢固的馬克思主義哲學(xué)世界觀。

哲學(xué)與生活(精裝) 目錄

毛澤東同志給艾思奇同志的一封信
毛澤東同志摘錄艾著《哲學(xué)與生活》
相對(duì)和絕對(duì)
世界觀的確立
關(guān)于“形式邏輯與辯證邏輯”
關(guān)于內(nèi)因論與外因論
真理的問(wèn)題
認(rèn)識(shí)論上的問(wèn)題
《哲學(xué)講話》批評(píng)的反批評(píng)
哲學(xué)問(wèn)題四則
動(dòng)物有沒(méi)有本能
戀愛(ài)的本質(zhì)是性行為嗎
非常時(shí)的觀念形態(tài)
非常時(shí)對(duì)宗教的態(tài)度
附錄
關(guān)于研究哲學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題
哲學(xué)要為實(shí)際工作服務(wù)
從新哲學(xué)所見(jiàn)的人生觀
關(guān)于哲學(xué)教科書(shū)的一些問(wèn)題
論愛(ài)國(guó)主義
形式與內(nèi)容
意志自由問(wèn)題
中庸觀念的分析
編后記

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哲學(xué)與生活(精裝) 節(jié)選

　　世界觀的苦悶，在青年學(xué)生和知識(shí)分子中間是常常有的。在*苦痛的境地里生活的民眾，就不會(huì)有世界觀的苦悶。因?yàn)樗麄兊娜绷α慷家脕?lái)為生活掙扎，“要活”就是他們唯一的思想，唯一的世界觀。生活地位較好的知識(shí)分子或青年學(xué)生就不然，他們除生活之外，還有一點(diǎn)余暇來(lái)研究、思索，他們?cè)跁?shū)本子上，以及從教師的口里，聽(tīng)得了各種各樣的世界觀，這些世界觀都給他們有相當(dāng)?shù)挠∠、影響。于是他們就不能不比較、選擇，究竟什么才是正確的世界觀呢？他們一定要確定，要把握到一種正確的世界觀，才能夠堅(jiān)定地向前去生活、奮斗，否則就苦悶、彷徨，不知道走哪一條路好。　　*近有一位青年平君的來(lái)信，就訴說(shuō)這一種苦悶。他的苦悶是對(duì)于唯物論和唯生論兩種世界觀不知選擇哪一種好。這是目前一般學(xué)校里的學(xué)生所常感到的。他們一方面從自己的研究中接受了唯物論，知道了唯物論是目前世界上*進(jìn)步的思想，然而一方面又在學(xué)校一部分教師的口中聽(tīng)來(lái)了唯生論，也說(shuō)唯生論是目前*純粹的世界觀。當(dāng)他們?cè)趦烧咧虚g不能做一個(gè)決定的時(shí)候，他們就彷徨了。平君說(shuō)：“近來(lái)唯物論和唯生論在腦中打架，弄得不可開(kāi)交，痛苦極了——什么事情都不高興去干！唯物論大家都知道，唯生論據(jù)主張的人說(shuō)就是中山先生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，說(shuō)是取唯物論和觀念論而成，使我們莫明其妙！先生如能公開(kāi)地答復(fù)我們，彼此才算是盡了本分——民族復(fù)興。對(duì)于這樣的事情弄不清，恐怕就是立足點(diǎn)不穩(wěn)的緣故吧？”　　這確是立足點(diǎn)沒(méi)有弄穩(wěn)的緣故。立足點(diǎn)不容易穩(wěn)定，是知識(shí)分子的壞處，然而，如果他們一旦堅(jiān)定地把握到正確的世界觀時(shí)，他們所了解的也會(huì)變成更深刻更明白，這是他們的優(yōu)點(diǎn)。他們應(yīng)該發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，除去自己的弱點(diǎn)，因此，世界觀的確立，在他們是很必要的事！　‖F(xiàn)在我們就給平君做一個(gè)答復(fù)，希望他能走上堅(jiān)定的道路：　　先說(shuō)唯物論吧。唯物論常常被人誤解，以為這就等于“唯利是圖”主義，以為唯物論者所要的只是吃飯，精神上的安慰，一點(diǎn)也不需要。如果唯物論真是如這樣誤解的東西，那么，中國(guó)目前賣(mài)國(guó)的漢奸，通通都可以稱作唯物論者了。因?yàn)樗麄冏鰸h奸的唯一目的，不外是做官、拿錢(qián)，對(duì)做走狗的精神痛苦，是滿不在乎的。然而這并不是真的唯物論，就是漢奸自己，也不一定肯承認(rèn)他們是唯物論者。譬如鄭孝胥之流，不是還滿口講仁義道德、孔孟王道、精神文明的么？　　唯物論（尤其是新唯物論）的主張，并不是要完全抹殺了精神，而只是認(rèn)為：物質(zhì)先于精神，物質(zhì)是精神的基礎(chǔ)。譬如說(shuō)勞苦大眾，因?yàn)樗麄兊奈镔|(zhì)生活是等于在死亡線上掙扎，他們的物質(zhì)生活逼著他們拼命地為生活而掙扎，于是他們精神上、思想上所有著的唯一中心觀念，也只是“要活”“要和壓迫自己生活的一切勢(shì)力苦斗”。在北平一帶的學(xué)生，物質(zhì)上受民族敵人的壓迫太切近了，所以他們精神上的抗敵救亡意識(shí)也特別迫切，雖然各地學(xué)生也同樣知道要抗敵，然而比較起來(lái)，情緒的熱烈，團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)，行動(dòng)的不屈不撓，仍是要首推北方。　　論到民族復(fù)興或民族解放，唯物論也是把物質(zhì)的復(fù)興或解放放在**位。譬如要我們的廣大民眾講清潔衛(wèi)生講節(jié)儉的美德，首先就要有清潔和節(jié)儉的物質(zhì)條件存在才行。窮到四季只有一套衣服，連換洗的也找不到，那哪里還可以談清潔？窮到連肚子也吃不飽，活命還恐怕來(lái)不及，那哪里還用得談節(jié)儉？民族復(fù)興必須在文化上，也就是精神上有復(fù)興的表現(xiàn)，這是當(dāng)然的，然而必須先使民眾在物質(zhì)生活上有了復(fù)興的希望，至少要在物質(zhì)基礎(chǔ)上有保障，然后才說(shuō)得上精神上的復(fù)興？箶尘韧，收復(fù)失地的要求，正是為要獲得物質(zhì)的保障，不然，物質(zhì)上已被敵人奴役了，精神上還有自由么？　　唯物論不是要抹殺精神，不過(guò)是要把物質(zhì)當(dāng)作**位，精神當(dāng)作第二位。但也并不是輕視精神的作用，精神對(duì)于物質(zhì)的反作用，唯物論也是非常重視的。民眾在精神上或思想上對(duì)于救亡抗敵的覺(jué)悟愈堅(jiān)決、愈廣泛，那么物質(zhì)上的實(shí)際的救亡運(yùn)動(dòng)就會(huì)愈堅(jiān)強(qiáng)、愈宏大。不過(guò)，精神上的覺(jué)悟，是必須以物質(zhì)的要求為基礎(chǔ)的。當(dāng)民眾的生活已經(jīng)在敵人的威脅之下的時(shí)候，如果還有人想要講精神文明和忍讓的王道，那就不會(huì)被民眾所接受，這樣，精神的要求不能不以物質(zhì)的要求為根據(jù)，而唯物論的真理也就在這里了！　∵@樣說(shuō)時(shí)，對(duì)于唯生論的問(wèn)題也就容易解決了，當(dāng)生活受到威脅的時(shí)候，人們自然要努力求得生存，當(dāng)民族的生存受到敵人的危害時(shí)，民族就要以抗敵救亡的手段來(lái)爭(zhēng)取民族的生存。如果是站在這樣的觀點(diǎn)上來(lái)看，那么唯生論也未嘗沒(méi)有一部分的真理，甚至也有一部分近于唯物論的真理。因?yàn)樯囊，正是一種生物或一個(gè)民族的物質(zhì)要求。如果唯生論能把它的這一方面發(fā)展出來(lái)，使它成為一種抗敵救亡的理論基礎(chǔ)，那對(duì)于今日的民族救亡運(yùn)動(dòng)，就有很大的利益！　〉覀円⒁獾氖牵徽撁褡宓纳婊騻(gè)人的生存，也首先要以物質(zhì)的生存為基礎(chǔ)。生活沒(méi)有保障，就要叫民眾講精神道德，是做不到的。講精神文明的人常推崇孔孟的道德，然而孔孟說(shuō)出來(lái)的話，有時(shí)也會(huì)使精神文明家失望。譬如孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能！睕](méi)有恒產(chǎn)（物質(zhì)保障）而要想有恒心，不是一般民眾做得到的，只有士（做官階級(jí)）才可能做到，因?yàn)榉Q為士的人，即使沒(méi)有恒產(chǎn)，也可以搖唇鼓舌，以干政治活動(dòng)來(lái)維持生活。在這些地方，可以看出物質(zhì)的力量，就是大體上主張觀念論的孟子也無(wú)意中不能不說(shuō)出唯物論的真理來(lái)了！　∥ㄉ撊绻瀼厮恼胬硇裕筒荒懿话盐镔|(zhì)放在**位，把精神放在第二位，如果拋開(kāi)民眾物質(zhì)生活和民族物質(zhì)生存的保障（如國(guó)土的保障），空談精神生活、禮義廉恥、清潔衛(wèi)生，那就會(huì)看重了精神，骨子里走進(jìn)了觀念論的圈子里。如果又要談物質(zhì)的建設(shè)，又要談精神的道德，兩者沒(méi)有正確的關(guān)聯(lián)，不依著物質(zhì)生活條件的要求來(lái)談精神文化，這就是使物質(zhì)和精神平行而不相關(guān)聯(lián)，那就是等于物心并重二元論。如果能把“生”的基礎(chǔ)放在物質(zhì)基礎(chǔ)上，那就是和唯物論有了共通點(diǎn)。目前的唯生論，實(shí)在有著這三種傾向、三種前途。為民族的生存計(jì)，為民眾的生活計(jì)，為真理的勝利計(jì)，我們是希望它加強(qiáng)*后的一種傾向，而走向*后的一種前途的，因?yàn)榍皟煞矫媸撬娜秉c(diǎn)，*后一方面才是它的優(yōu)點(diǎn)。　　這樣，平君的頭腦里打架的問(wèn)題，是不難解決的。在目前，我們確定自己的世界觀，是要以民族的物質(zhì)利益為前提，因?yàn)槲覀?受威脅的就是民族的物質(zhì)生存。對(duì)于任何一派的哲學(xué)，我們所抱的態(tài)度并不是要絕對(duì)打倒或絕對(duì)擁護(hù)，而是要采取它的有用的一面，而是要發(fā)展它對(duì)民族物質(zhì)生存有利的一面，清除它的有毒的一面。對(duì)我們自己，能夠確立唯物的世界觀是正確的，因?yàn)檫@樣我們才可以徹底地來(lái)?yè)碜o(hù)民族的物質(zhì)利益，然而對(duì)于別人，我們不必勉強(qiáng)他一定來(lái)相信唯物論，只要找出他們的好的一面，督促它，提攜它。譬如有人說(shuō)“我們唯一的需要是生活，是生存”，那我們就可以回答他說(shuō)：“是的，但我們尤其要先確立物質(zhì)的生存，和物質(zhì)的生活！”這樣，我們是不但確立著自己的世界觀，而且是在實(shí)踐上把它活用了。

哲學(xué)與生活(精裝) 作者簡(jiǎn)介

　　艾思奇，原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國(guó)杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、馬克思主義哲學(xué)家、教育家。早年留學(xué)日本，1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，歷任抗日軍政大學(xué)主任教員、中央研究院文化思想研究室主任、中共中央文委秘書(shū)長(zhǎng)、《解放日?qǐng)?bào)》副總編輯。1949年后，任中共中央高級(jí)黨校哲學(xué)教研室主任、副校長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。他長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)研究、宣傳和教育工作，注意把馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化。代表作品有《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《艾思奇文集》。

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