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色情
豆瓣7.8分，1956年，喬治·巴塔耶出版《色情》一書(shū)，相比其數(shù)年前出版的《色情史》一書(shū)，《色情》展開(kāi)了更深入、更全面的色情研究，系統(tǒng)地建立起了他關(guān)于色情的理論，是一部相當(dāng)精彩的理論作品。
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
442
讀者評(píng)分：4.7分7條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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色情 版權(quán)信息
- ISBN：9787305209062
- 條形碼：9787305209062 ; 978-7-305-20906-2
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
色情 本書(shū)特色
喬治·巴塔耶出版于1956年的《色情》一書(shū)，比其數(shù)年前的《色情史》一書(shū)更深入、更全面地研究了色情這一主題，系統(tǒng)地建立起了他關(guān)于色情的理論。本書(shū)由南京大學(xué)法語(yǔ)系副教授張璐翻譯。在本書(shū)中，巴塔耶以禁忌與僭越的辯證關(guān)系為主軸，從內(nèi)在體驗(yàn)、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰(zhàn)爭(zhēng)、獻(xiàn)祭等多個(gè)角度，分析了色情在不同生活場(chǎng)景中的一致性。在巴塔耶的精彩論述中，讀者將看到人類(lèi)如何僭越其先天存在的局限與后天人為禁忌，不斷探索生命的各種可能，追求*致經(jīng)驗(yàn)。
色情 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1956年，喬治·巴塔耶出版《色情》一書(shū)，相比其數(shù)年前出版的《色情史》一書(shū)，《色情》展開(kāi)了更深入、更全面的色情研究，系統(tǒng)地建立起了他關(guān)于色情的理論，是一部相當(dāng)精彩的理論作品。全書(shū)分兩部分：**部分圍繞禁忌與僭越，從內(nèi)在體驗(yàn)、死亡禁忌、生殖禁忌、僭越、殺戮與戰(zhàn)爭(zhēng)、獻(xiàn)祭等多個(gè)角度分析了色情作為人類(lèi)內(nèi)心生活的一種，在不同生活場(chǎng)景中的一致性；第二部分結(jié)合薩德等幾位作家及巴塔耶本人的作品對(duì)色情主題進(jìn)行了個(gè)案研究。通過(guò)循序漸進(jìn)地分析多種形式的色情，巴塔耶讓色情這一龐大的主題從深陷的黑暗中脫身而出，揭開(kāi)了色情的秘密。
色情 目錄
序 言
引 論
**部分 禁忌與僭越
**章 內(nèi)在體驗(yàn)中的色情
第二章 與死亡相關(guān)的禁忌
第三章 與生殖相關(guān)的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)
第七章 殺人和獻(xiàn)祭
第八章 從宗教獻(xiàn)祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結(jié)婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對(duì)象：賣(mài)淫
第十三章 美
第二部分 關(guān)于色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動(dòng)
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神圣性、色情與孤獨(dú)
研究七《愛(ài)德華妲夫人》的前言
結(jié)論
巴塔耶的作品
引 論
**部分 禁忌與僭越
**章 內(nèi)在體驗(yàn)中的色情
第二章 與死亡相關(guān)的禁忌
第三章 與生殖相關(guān)的禁忌
第四章 生殖與死亡的相似性
第五章 僭越
第六章 殺人、狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)
第七章 殺人和獻(xiàn)祭
第八章 從宗教獻(xiàn)祭到色情
第九章 性充盈和死亡
第十章 結(jié)婚與狂歡中的僭越
第十一章 基督教
第十二章 欲望的對(duì)象：賣(mài)淫
第十三章 美
第二部分 關(guān)于色情的多份研究
研究一 金賽、黑幫成員和勞動(dòng)
研究二 薩德的至上者
研究三 薩德和正常人
研究四 亂倫之謎
研究五 神秘主義與肉欲
研究六 神圣性、色情與孤獨(dú)
研究七《愛(ài)德華妲夫人》的前言
結(jié)論
巴塔耶的作品
展開(kāi)全部
色情 節(jié)選
引 論
色情，可以說(shuō)是對(duì)生的贊許，至死為止。確切地說(shuō)，這并非定義，但我認(rèn)為這種說(shuō)法比其他說(shuō)法更能言明色情的意義。如果要給出確切的定義，顯然必須從生殖這一性活動(dòng)本身出發(fā)，而色情只是其中的一種特殊形式。有性生殖動(dòng)物與人都具有生殖性活動(dòng)，但是，表面來(lái)看只有人將性活動(dòng)變?yōu)橐环N色情活動(dòng)，色情與單純的性行為有所區(qū)分，后者是以繁殖和傳宗接代為目的的自然行為，而前者是與后者無(wú)關(guān)的心理探索。關(guān)于這一基本定義，我要立即回到開(kāi)頭我提到的那個(gè)說(shuō)法，也就是說(shuō)色情是對(duì)生的贊許，至死為止。其實(shí)，盡管色情活動(dòng)首先是生的充溢（exubérance），盡管這種心理探索的對(duì)象，就像我剛才說(shuō)的，與傳宗接代的顧慮無(wú)關(guān)，但與死亡有關(guān)。此處存在一個(gè)巨大的悖論，因此事不宜遲，我要給出以下兩句引文，它們似乎能佐證我的主張:
（薩德［Sade］觀察到）很不幸，其中奧秘?zé)o比明確，稍微有些淫穢惡習(xí)的縱欲者都知道，殺人能夠刺激肉欲……
同樣是薩德寫(xiě)下了如下更為獨(dú)特的句子:
熟悉死亡的*佳方式，是將死亡與縱欲思想結(jié)合起來(lái)。
我剛才提到說(shuō)似乎能佐證我的主張。其實(shí)，薩德的思想似乎的確離經(jīng)叛道。無(wú)論如何，哪怕人性中此種傾向并非罕有，也算是反常的肉欲。不過(guò)，在死亡和性興奮之間確有種種聯(lián)系。殺人的視覺(jué)或想象可以、至少可以在病人身上激起一種性快感的欲望。我們不能局限于說(shuō)疾病是誘發(fā)這一聯(lián)系的原因。我個(gè)人承認(rèn)，薩德的悖論中揭示出一個(gè)真相。這一真相并不局限于惡的世界:我甚至認(rèn)為，這一真相可以作為我們對(duì)于生與死的諸表現(xiàn)的基礎(chǔ)。*后我認(rèn)為，我們反思存在的時(shí)候，不能與這一真相割裂開(kāi)來(lái)。在大多情況下，講人的存在，似乎要排除激情沖動(dòng)。而我要說(shuō)，恰恰相反，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)撇開(kāi)激情沖動(dòng)去描述存在。
請(qǐng)?jiān)，現(xiàn)在我要從一種哲學(xué)思考出發(fā)。
通常，哲學(xué)的過(guò)錯(cuò)在于遠(yuǎn)離生活。不過(guò)這點(diǎn)您敬請(qǐng)放心。我所做的思考與生活密切相關(guān):與性活動(dòng)相關(guān)，此次討論要在生殖視角下考量性活動(dòng)。我說(shuō)過(guò)，生殖與色情對(duì)立，但是哪怕色情的確可以被定義為獨(dú)立于生殖目的的情欲快感，生殖的根本意義也仍然是色情問(wèn)題的一個(gè)要點(diǎn)。
……
研究五 神秘主義與肉欲
性欲的神圣特點(diǎn)和神秘主義生活的所謂的性特征
在*精彩的研究中，有一份路易·貝爾納特 神父（Louis Beirnaert）的研究，針對(duì)神秘主義者語(yǔ)言中，對(duì)神之愛(ài)的體驗(yàn)和肉欲體驗(yàn)之間的相似性進(jìn)行思考，強(qiáng)調(diào)“性結(jié)合具有象征一種更高層次的結(jié)合的能力”。他僅僅提出，要關(guān)注以性欲為對(duì)象的基本恐懼，并沒(méi)有加以強(qiáng)調(diào)。他說(shuō):“是我們自身，借助科學(xué)和技術(shù)精神，將性結(jié)合變?yōu)橐环N純粹的生物學(xué)事實(shí)……”在他看來(lái)，哪怕性結(jié)合具有表達(dá)“人與超驗(yàn)的上帝結(jié)合”的能力，那也是因?yàn)樾越Y(jié)合“在人類(lèi)體驗(yàn)中早已具有一種能夠表示某種神圣事件的固有天分”。“各宗教的現(xiàn)象學(xué)向我們展示出，人類(lèi)性欲首先具有神圣的意義！痹谪悹柤{特神父眼中，宣稱(chēng)“神圣的意義”的立場(chǎng)與繁殖行為的“純粹的生物學(xué)事實(shí)”相對(duì)立。也就是說(shuō)，神圣世界在稍后的時(shí)代中，才單方面具有現(xiàn)代修道者所信奉的崇高意義。在古代世界，神圣世界具有的意義值得懷疑。表面看來(lái)，對(duì)于基督教徒來(lái)說(shuō)，神圣之物必然是純潔的，不潔之物與世俗為伍。但是，神圣之物對(duì)于非基督教徒來(lái)說(shuō)也可以是不潔之物。如果我們?cè)偕钊胩骄烤蜁?huì)立刻發(fā)現(xiàn)，在基督教中，撒旦與神非常接近，就連原罪在根本上也與神圣之物有關(guān)。原罪*初是宗教禁忌，而異教的宗教禁忌正是神圣之物。在神圣之物面前，現(xiàn)代人自身也無(wú)法擺脫的害怕與顫抖，總是與禁忌之物引發(fā)的恐懼感相關(guān)。我認(rèn)為在此例中，作者的結(jié)論仍有失真之處:“因此，我們的神秘主義者所用的配偶象征體系并沒(méi)有性的意義。更確切地說(shuō)，性結(jié)合本身就具有超越性結(jié)合的意義！背叫越Y(jié)合的是什么?換句話:與模糊的現(xiàn)實(shí)相關(guān)的性恐懼被什么否定?
我們要搞清楚。跟我的想法差距*大的就是瑪麗·波拿巴（Marie Bonaparte）和詹姆斯·柳巴（James Leuba）所主張的神秘主義者生活的性闡釋。如果硬要說(shuō)神秘主義者的感情迸發(fā)與性滿足相似，那么這就像柳巴所做的一樣，是以簡(jiǎn)化的方式肯定靜修士所說(shuō)的，快樂(lè)總在一定程度上關(guān)涉性器官活動(dòng)，旣悺げ冒蛷(qiáng)調(diào)圣女大德蘭（Sainte Thérèse）寫(xiě)下的一段文字:“我看到他的一根金色長(zhǎng)矛，矛尖上燃著一點(diǎn)火焰，我覺(jué)得長(zhǎng)矛深深插入我的心臟，一次又一次，直穿心腹!當(dāng)他拔出長(zhǎng)矛，我的心腹仿佛也跟著拔了出來(lái)，對(duì)上帝的愛(ài)以熊熊烈火燃燒我周身。痛苦至深，我不禁呻吟，過(guò)度的疼痛卻又那么甜蜜，讓我不愿從中擺 脫……痛苦并非肉體的，而是精神的，盡管肉體之痛也占一部分，甚至是很大的部分。這是一種溫柔的愛(ài)撫，在靈魂與上帝之間，我祈求上帝保佑，叫那些認(rèn)為我撒謊的人也能體會(huì)此種愛(ài)撫！爆旣悺げ冒涂偨Y(jié)說(shuō): “這就是圣女大德蘭著名的刺穿經(jīng)歷（transverbération），跟過(guò)去我的一位女性友人向我所做的坦白相似。這位友人喪失了信仰，但是十五歲時(shí)，她遭受了一場(chǎng)激烈的神秘主義危機(jī)，欲求成為修女———她記得有一天跪在祭臺(tái)前，忽然感到超自然的快樂(lè)，她相信是上帝降臨到她身上。直到后來(lái)，她委身于男人之后，她才明白，這種上帝降臨在她身上的感覺(jué)其實(shí)是一種強(qiáng)烈的性高潮。守潔的圣女大德蘭從未有機(jī)會(huì)體驗(yàn)這兩種感覺(jué)的相似之處，然而這對(duì)她的刺穿經(jīng)歷來(lái)說(shuō)似乎非常必要。”喬治·帕爾舍米奈（Georges Parcheminey）明確指出:“從這樣的反思中可以得出論點(diǎn)，一切神秘體驗(yàn) 都只是由性欲轉(zhuǎn)變而來(lái)的，因此是一種神經(jīng)官能行為！闭f(shuō)實(shí)在的，我們難以證明瑪麗·波拿巴提出的相似性并不能解釋圣女大德蘭的“刺穿經(jīng)歷”。沒(méi)有證據(jù)可以顯而易見(jiàn)地證明這一神秘經(jīng)歷不是一種強(qiáng)烈的性高潮。但這未必可信。事實(shí)上，瑪麗·波拿巴忽略了一個(gè)事實(shí)，即冥想體驗(yàn)早已深知精神上的愉悅感與肉欲產(chǎn)生的沖動(dòng)之間的聯(lián)系。貝爾納特神父說(shuō):“與柳巴所說(shuō)的恰恰相反，神秘主義者早就對(duì)伴隨著自己神秘體驗(yàn)的肉欲沖動(dòng)具有完全的自覺(jué)。圣波拿文都拉（Saint Bonaventure）已談?wù)撃切诰裼绊懴卤蝗庥囊后w玷污'（in spir-itualibus affectionibus carnalis fluxus liquore mac-ulantur）的人。圣女大德蘭和圣十字若望（Jean de la Croix）均明說(shuō)出來(lái)……不過(guò)，他們將這一現(xiàn)象視為外在于他們體驗(yàn)的東西;當(dāng)他們感受到這種沖動(dòng)時(shí)，他們并不專(zhuān)注于此，且不害怕，不恐懼…… 外，當(dāng)代心理學(xué)指出，器官性沖動(dòng)通常能引起強(qiáng)烈的感動(dòng)，并通過(guò)各種可能的途徑釋放出來(lái)。這樣，當(dāng)代心理學(xué)與圣十字若望所熟知的‘充溢'（redun-dantia）概念重合了。*后我們要注意，這樣的沖動(dòng)只能在神秘主義者生活的初始階段達(dá)到，無(wú)法持續(xù)到更高階段，尤其無(wú)法在與上帝的精神結(jié)合中達(dá)到？偠灾诔錾駹顟B(tài)中產(chǎn)生肉欲沖動(dòng)，絕不意味著體驗(yàn)中具有性特征！边@一說(shuō)明或許無(wú)法一一回答對(duì)此提出的問(wèn)題，但能非常恰當(dāng)?shù)乇嬲J(rèn)出精神分析學(xué)家無(wú)法辨識(shí)出根本特點(diǎn)的那些領(lǐng)域，因?yàn)榫穹治鰧W(xué)家很可能與任何宗教體驗(yàn)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，且肯定沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)神秘主義生活。
在色情溢出體系與神秘主義溢出體系之間有明顯的相似之處，甚至是等同和交流。不過(guò)，只有在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到這兩種感動(dòng)之后，才能明顯看清這些關(guān)系。的確，精神病學(xué)專(zhuān)家明確規(guī)定，在觀察病人時(shí)必須超越個(gè)人體驗(yàn)，因此他們無(wú)法體驗(yàn)到病人內(nèi)心的錯(cuò)亂？傊，如果他們?cè)诓涣私馍衩刂髁x者生活的情況下對(duì)后者做出判斷，他們就會(huì)像在自己的病人面前那樣做出相同的反應(yīng)。結(jié)果不可避免:外在于他們自身體驗(yàn)的一種舉動(dòng)，被他們先驗(yàn)地視為不正！谒麄冑x予自身的對(duì)外在事物進(jìn)行判斷的權(quán)利與賦予外在事物以病理特點(diǎn)之間有著 一致性。另外，通過(guò)含糊不清的內(nèi)心混亂顯露出的神秘狀態(tài)，也是*容易體驗(yàn)到且與肉欲狂熱*為接近的。于是，精神病學(xué)專(zhuān)家開(kāi)始以膚淺的方式將神秘主義與一種病態(tài)的狂熱進(jìn)行比較。但是，*深沉的痛苦是不會(huì)通過(guò)叫喊表露出來(lái)的，神秘主義這種存在的*深遠(yuǎn)的可能的內(nèi)在體驗(yàn)也是一樣:“驚人的”瞬間并不與進(jìn)入深層內(nèi)在的體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)。實(shí)踐中，本該避免讓精神病學(xué)專(zhuān)家急于下結(jié)論的狀態(tài)并沒(méi)有起到作用，我們只有親身體驗(yàn)之后，才能了解這些狀態(tài)。偉大的神秘主義者的描述原則上可以減少他人的無(wú)知，但是這些描述過(guò)于簡(jiǎn)單，沒(méi)有提供任何將精神病患者的癥狀或叫喊與有“刺穿經(jīng) 歷”的神秘主義者相關(guān)聯(lián)的信息，因此令人感到困惑。這些描述不僅幾乎沒(méi)有為精神病學(xué)專(zhuān)家的闡釋提供立足點(diǎn)，而且因資料難以把握，甚至通常根本沒(méi)有引起精神病學(xué)專(zhuān)家的注意。如果我們想要確定色情與神秘主義修行之間關(guān)系的要點(diǎn)，我們必須回到內(nèi)在視角，回到只有修士，或者說(shuō)幾乎只有修士才會(huì)從那里出發(fā)的內(nèi)在視角。
……
色情 作者簡(jiǎn)介
喬治·巴塔耶（Georges Bataille，1897—1962），法國(guó)哲學(xué)家、評(píng)論家、小說(shuō)家，博學(xué)多識(shí)，思想龐雜，其作品涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。巴塔耶的思想上承尼采、克爾凱郭爾、薩德的批判傾向，下啟20世紀(jì)后期法國(guó)諸家思潮，對(duì)？隆⒌吕镞_(dá)、波德里亞等人的影響尤深，頗具反叛精神，被譽(yù)為“后現(xiàn)代的思想策源地之一”。
譯者簡(jiǎn)介
張璐，南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系副教授，研究方向?yàn)榉▏?guó)當(dāng)代文學(xué)，主要研究諾獎(jiǎng)得主勒克萊齊奧作品。已翻譯出版《變革》、《逐云而居》、《夜鶯之歌》、《樹(shù)國(guó)之旅》、《伊萊娜·內(nèi)米洛夫斯基的一生》、《天命號(hào)馬夫》、《當(dāng)前時(shí)代的色情》、《文學(xué)在思考什么？》（合譯）等多部法國(guó)重要文學(xué)與社科類(lèi)著作。
商品評(píng)論(7條)
- 主題：評(píng)書(shū)的內(nèi)容
《色情》一書(shū)堪稱(chēng)探討人類(lèi)欲望與禁忌邊界的深刻之作。作者巴塔耶以獨(dú)特的哲學(xué)視角，穿透?jìng)鹘y(tǒng)道德的迷霧，對(duì)“色情”進(jìn)行了全面而深刻的剖析，構(gòu)建了一套獨(dú)樹(shù)一幟的理論體系。書(shū)中不僅是對(duì)色情現(xiàn)象的簡(jiǎn)單描述，更是對(duì)人類(lèi)本質(zhì)、社會(huì)規(guī)范及文化禁忌的深刻反思。
- 主題：
書(shū)不錯(cuò)，價(jià)格也實(shí)惠，有點(diǎn)磕碰，這里發(fā)不了圖？
- 小編回復(fù)：
- 很抱歉，如對(duì)圖書(shū)質(zhì)量不滿意，可在賬戶(hù)里申請(qǐng)退換，或聯(lián)系客服辦理。
- 主題：一點(diǎn)都不色情的色情哲學(xué)
我本來(lái)期待的是一本色情描繪史的研究，然而卻發(fā)現(xiàn)是成書(shū)于第一、二次世界大戰(zhàn)之間的學(xué)者書(shū)籍，首先《色情》這本書(shū)一點(diǎn)都不色情，作為學(xué)者之作，因?yàn)樗某蓵?shū)年代與當(dāng)代人的閱讀方式相去甚遠(yuǎn)，因此對(duì)于一個(gè)讀者來(lái)說(shuō)如果沒(méi)有受虐傾向是很難卒讀的，全書(shū)充滿了有證無(wú)例和有例無(wú)證的自說(shuō)自話以及似是而非的哲學(xué)語(yǔ)言，讓我一度認(rèn)為讀得并非中文譯本，看完一遍后只記住了引論中的部分內(nèi)容：色情，可以說(shuō)是對(duì)生的贊許，至死為止。
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