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(精裝)大家小書:中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787200150971
- 條形碼：9787200150971 ; 978-7-200-15097-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精裝)大家小書:中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué) 本書特色
馮友蘭先生是中國著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家，這本書所收集的文章，集中體現(xiàn)馮先生在思考中國哲學(xué)在面向世界哲學(xué)時(shí)所可能遭遇的問題，指出中國哲學(xué)在其中所應(yīng)當(dāng)具有和可能具有的特質(zhì)、地位及影響，對(duì)于今日學(xué)人在中國哲學(xué)領(lǐng)域乃至中國文化領(lǐng)域中的探討都是很有幫助的。
(精裝)大家小書:中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué) 內(nèi)容簡介
這本書是馮友蘭先生關(guān)于中國哲學(xué)及世界哲學(xué)一些文章的集萃，選編旨在呈現(xiàn)馮友蘭關(guān)于中國哲學(xué)總體性特質(zhì)及其在世界哲學(xué)中所應(yīng)具有的位置和可能發(fā)揮的影響，故而既有對(duì)中國哲學(xué)總體概貌的論說，也有對(duì)西方哲學(xué)相關(guān)問題的透析，更對(duì)東西方哲學(xué)之間的對(duì)比。以先生學(xué)術(shù)之深厚功力，于今天中國哲學(xué)之走向及中國哲學(xué)所可能在世界中所扮演的角色，自有獨(dú)到且引人深思的見解。
(精裝)大家小書:中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué) 目錄
001??與印度泰谷爾談話
011??論“比較中西”
019??為什么中國沒有科學(xué)
054??中國哲學(xué)之貢獻(xiàn)
063??名教之分析
069??泛論中國哲學(xué)
077??中國哲學(xué)中之神秘主義
098??孔子在中國歷史中之地位
121??哲學(xué)在當(dāng)代中國
128??哲學(xué)與邏輯
155??從中國哲學(xué)會(huì)說到哲學(xué)的用處
161??論民族哲學(xué)
177??儒家哲學(xué)之精神
186??先秦儒家哲學(xué)述評(píng)
195??宋明儒家哲學(xué)述評(píng)
205??中國哲學(xué)與民主政治
215??中國哲學(xué)中之民主思想
225??國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文
230??在中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)的哲學(xué)
252??中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué)
267??參加印度釋迦牟尼逝世二千五百周年紀(jì)念的經(jīng)過和發(fā)言
271??略論道學(xué)的特點(diǎn)、名稱和性質(zhì)
294??中國哲學(xué)的特質(zhì)
314??哥倫比亞答詞
展開全部
(精裝)大家小書:中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué) 節(jié)選
本世紀(jì)初以來，中國的社會(huì)、政治局面盡管看來混亂，可是中國的精神生活，特別是哲學(xué)思維，卻有了偉大的進(jìn)步。這并不出人意外。中國的混亂，是中國社會(huì)性質(zhì)由中世紀(jì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的一個(gè)方面。在這場轉(zhuǎn)變中，造成了新舊生活方式之間的真空，傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)古老廢棄，新的生活方式仍然有待于接受。這樣的真空，十分不便于實(shí)際日常生活，但是很有利于哲學(xué)，哲學(xué)總是繁榮于沒有教條或成規(guī)約束的人類精神自由運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。 在轉(zhuǎn)變時(shí)期，過去的一切觀念、理想，都要重新審查，重新估價(jià)，在這點(diǎn)上一律平等，哪個(gè)也不能要求比別個(gè)具有更大的權(quán)威。進(jìn)行重新審查、重新估價(jià)的人是哲學(xué)家，他由此達(dá)到的觀點(diǎn)，要比自限于單一思路的人高得多。 在中國現(xiàn)在進(jìn)行的轉(zhuǎn)變中，哲學(xué)家們特別幸運(yùn)，因?yàn)樽员臼兰o(jì)初以來，他們重新審查、估價(jià)的對(duì)象，不僅有他們自己的過去的觀念、理想，而且有西方的過去和現(xiàn)在的觀念、理想。歐洲、亞洲各個(gè)偉大的心靈所曾提出的體系，現(xiàn)在都從新的角度，在新的光輝照耀下，加以觀察和理解。隨著哲學(xué)中新興趣的興起，老興趣也復(fù)興了。在這種形勢下，如果當(dāng)代中國思想竟無偉大的變革，倒是非？晒至。 變革已經(jīng)發(fā)生，速度很快。許多觀點(diǎn)已經(jīng)表達(dá)出來了，只是又被后來的觀點(diǎn)取而代之，后來的觀點(diǎn)則是更多地研究和理解西方哲學(xué)的結(jié)果。我自己的觀點(diǎn)也會(huì)被取而代之，雖然如此，我還是把它表達(dá)出來，說明中西哲學(xué)如何可以互相補(bǔ)充，以及在這種互相補(bǔ)充中，中國思想如何對(duì)未來世界哲學(xué)可以有所貢獻(xiàn)。我只講兩點(diǎn)：一點(diǎn)是哲學(xué)使用的方法，一點(diǎn)是由哲學(xué)達(dá)到的理想人生。 中西哲學(xué)必有某種根本的相似之點(diǎn)，否則就沒有理由把它們都叫作哲學(xué)。分析它們的相似之點(diǎn)時(shí)，我基本上限于它們的形上學(xué)學(xué)說，或限于有形上涵義的認(rèn)識(shí)論學(xué)說，因?yàn)橹挥性谶@里*容易對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較。在西方哲學(xué)中我提出兩個(gè)主要傳統(tǒng)，柏拉圖傳統(tǒng)和康德傳統(tǒng)，以供討論，并與中國哲學(xué)中兩個(gè)主要傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)和道家傳統(tǒng)，進(jìn)行比較。柏拉圖傳統(tǒng)和儒家傳統(tǒng)，代表著形上學(xué)中可以稱為本體論的路子；而康德傳統(tǒng)和道家傳統(tǒng)，就其形上學(xué)或其哲學(xué)的形上學(xué)涵義而論，代表著可以稱為認(rèn)識(shí)論的路子。有一點(diǎn)強(qiáng)烈地吸引著我，就是，盡管形上學(xué)的目的是對(duì)經(jīng)驗(yàn)做理智的分析，可是這些路子全都各自達(dá)到“某物”，這“某物”在邏輯上不是理智的對(duì)象，因而理智不能對(duì)它做分析。這不是因?yàn)槔碇菬o能，而是因?yàn)椤澳澄铩笔沁@樣的東西：對(duì)它做理智的分析就陷入邏輯的矛盾。 本體論的路子，開始于區(qū)別事物的性質(zhì)與事物的存在。正如柏拉圖學(xué)說的當(dāng)代解釋者喬治·桑塔耶納所說：“像公理一樣自明的是：事物若沒有性質(zhì)就沒有存在；只有有某種性質(zhì)的事物才能存在。但是存在就有變化，或有變化之虞；事物能夠變形，或換句話說，事物可以丟掉一個(gè)本質(zhì)而拾起另一個(gè)本質(zhì)！保埕斈崴梗―.D.Runes）編：《二十世紀(jì)的哲學(xué)》，第315頁］這個(gè)路子展現(xiàn)出關(guān)于本質(zhì)的邏輯同一性和永恒性，這些當(dāng)然都是理智的對(duì)象。但是，拾起本質(zhì)、丟掉本質(zhì)的那個(gè)“存在”又是什么？理智在分析某一事物時(shí)，將其性質(zhì)一一抽去，抽至無可再抽，只覺得總還剩下“某物”，它沒有任何性質(zhì)，但是具有任何性質(zhì)的事物都靠它才存在。 這個(gè)“某物”，在柏拉圖學(xué)說中叫作“買特”（matter）；柏拉圖說它“能接受一切形式”，所以“不可以有形式”（柏拉圖：《蒂邁歐》）！百I特”不可分析，不是因?yàn)槔碇菬o能，而是因?yàn)榉彩强梢苑治稣咭欢ň哂心撤N性質(zhì)。凡是具有性質(zhì)者就不是叫作“買特”的“某物”了。 有些哲學(xué)家不喜歡柏拉圖這個(gè)“買特”概念，想說“事件”或“物質(zhì)”，在作為“材料”的意義上，才是宇宙*后的存在。但是這樣的想法不是嚴(yán)格的理智分析。我得說，這些哲學(xué)家是錯(cuò)在把某些代表實(shí)際科學(xué)知識(shí)的實(shí)證觀念，當(dāng)成*后的了，這些實(shí)證的觀念不是邏輯分析得出的形式的觀念。“事件”或“材料”不過是另一類的事物，還需要進(jìn)一步地分析。即使接受“事件”的說法，可是一個(gè)事件或一塊材料又得分解為無性質(zhì)的“某物”加上某性質(zhì)。 中國哲學(xué)中的儒家，從它*初之日起，就尊重“名”，認(rèn)為名代表人類行為的原則或德性的本質(zhì)。儒家學(xué)說這一方面的形上學(xué)涵義，在朱熹的體系中發(fā)揮至極。朱熹體系成為中國正統(tǒng)的國家哲學(xué)，是從13世紀(jì)起，到20世紀(jì)初辛亥革命將帝制連同國家哲學(xué)一起推翻為止。若將朱熹的形上學(xué)體系與柏拉圖的形上學(xué)體系加以比較，就會(huì)對(duì)這兩位偉大哲學(xué)家的相似之處有很深的印象。不過朱熹并不認(rèn)為實(shí)際世界只是理（Ideas）的不完全的摹本，而無寧是理的具體實(shí)現(xiàn)。在這方面，朱熹是沿著柏拉圖的偉大門徒亞里士多德的路線活動(dòng)的［參閱馮友蘭：《朱熹哲學(xué)》，布德（Derk Bodde）英譯，載《哈佛亞細(xì)亞研究學(xué)報(bào)》1942年第七期，第1～51頁（中文原文載《清華學(xué)報(bào)》第七卷第二期）］。 正像本體論的路子開始于區(qū)分事物的形式和質(zhì)料，認(rèn)識(shí)論的路子區(qū)分知識(shí)的形式和質(zhì)料。后者正是康德所做的事。照康德說，知識(shí)的形式，如時(shí)間、空間，以及傳統(tǒng)邏輯討論的諸范疇，都是人的認(rèn)識(shí)能力中固有的？窟@種能力人能夠有知識(shí)。但是人的知識(shí)所包括的僅僅是其形式之內(nèi)的東西，因而與形式混合在一起，不能分開。在理想中與這些形式有區(qū)別的東西可以叫作知識(shí)的質(zhì)料，但是它究竟是什么，人不得而知。這就是康德所說的“自在之物”，或“本相”（noumenon），人不能知道它，人只能知道“現(xiàn)相”（phenomenon）。人不能知道“自在之物”，并非因?yàn)槿说闹橇Σ蛔，而只是因(yàn)，如果叫作“自在之物”的東西當(dāng)真可知，它就必然也只是另一個(gè)現(xiàn)相，而不是“自在之物”。 因此康德主張，有個(gè)“界線”存在于知與未知之間——未知的意思不是尚未知，而是不可知。康德說，界線“看來就是占滿的空間（即經(jīng)驗(yàn)）與空虛的空間（我們對(duì)它毫無所知，即本相）的接觸點(diǎn)”［康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，卡勒斯（Paul Cams）英譯本，第125頁］。他繼續(xù)說，“不過，既然界線本身是一個(gè)肯定的東西，它既屬于在它里邊所包含的東西，又屬于存在于既定的總和以外的天地，因此它也仍然是一個(gè)實(shí)在的肯定認(rèn)識(shí)，理性只有把它自身擴(kuò)展到這個(gè)界線時(shí)才能得到這種認(rèn)識(shí)，但不要打算越過這個(gè)界線”［康德：《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，卡勒斯（Paul Carus）英譯本，第133頁］。 就一個(gè)方面說，中國哲學(xué)中的道家與康德之說相同。道家也區(qū)分可知與不可知。儒家以為，名代表原則或本質(zhì)，原則或本質(zhì)是實(shí)際世界中事物的標(biāo)準(zhǔn)；道家則以為，名代表主觀的區(qū)別，主觀的區(qū)別是人類智力造成的！懊浴边@個(gè)名詞是道家常用的！把浴笔钦Z言，用“名言”這個(gè)名詞，道家將“名”歸結(jié)為語言的事，這就必然與知識(shí)相聯(lián)。人的知識(shí)只能通過名言。但是名言背后、名言之外，是什么呢？那就是“某物”，它在原則上，根據(jù)定義，是不可知的。用康德的術(shù)語說，那個(gè)某物在界線的彼岸，可以描述為“虛”（void）。這恰好就是道家用來描述界線彼岸的詞。道家慣于將界線彼岸描述為“無”，意思是not-being，為“虛”，意思是void。 我只說在一個(gè)方面道家與康德相同，在另一方面道家則與康德不同。在倫理學(xué)，或康德稱為道德形上學(xué)方面，他十分吻合儒家，特別是他的“無上命令”之說及其形上學(xué)基礎(chǔ)，更為吻合。但是專就區(qū)分可知與不可知而論，康德與道家十分吻合。 但是，即使在這一方面，他們之間也有很大差別？档滤坪蹩闯，靠純粹理性的幫助，沒有越過界線的道路。在他的體系中，不論純粹理性做出多大努力去越過界線，它也總是留在界線的此岸。這種努力有些像道家說的“形與影競走”。但是看來道家卻用純粹理性真的越過界線走到彼岸了。道家的越過并非康德所說的辯證使用理性的結(jié)果，實(shí)際上這完全不是越過，而無寧是否定理性。否定理性，本身也是理性活動(dòng)，正如自殺的人用他自己的一個(gè)活動(dòng)殺他自己。 由否定理性，得到道家所說的“渾沌之地”。若問：由否定理性，是否真正越過了界線？此問沒有意義。因?yàn)檎湛档屡c道家所說，這個(gè)界線是理性自己所設(shè)。隨著理性的否定，也就不再有要越過的界線了。在事實(shí)上，越過界線就是取消界線。若問：越過或取消界線之后，有何發(fā)現(xiàn)？此問亦沒有意義。因?yàn)檎湛档屡c道家所說，辨認(rèn)一物不過是理性的功能。隨著理性的否定，也就無所謂辨認(rèn)了。 在道家看來，康德常用的“自在之物”這個(gè)名詞，是一個(gè)十足誤人的名詞，因?yàn)樗锌隙ǖ囊饬x，給人以錯(cuò)誤的印象，好比說，我面前這張桌子只是一個(gè)假象，真正的桌子卻在它的背后，那才是“自在之物”。當(dāng)然，越過界線的東西不能用像“桌子”這樣的詞來描述，但是也不能用像“真正的”這樣的術(shù)語來指稱。它只能用否定的名詞來表示。*后，連這個(gè)否定的符號(hào)也必須自身否定之。因此，誰若對(duì)道家有正確的理解，誰就會(huì)看出，到了*后就無可言說，只有靜默。在靜默中也就越過界線達(dá)到彼岸。這就是我所謂的形上學(xué)的負(fù)的方法，道家使用得*多。禪宗也使用它。禪宗是在道家影響之下在中國發(fā)展起來的佛教的一個(gè)宗派。
(精裝)大家小書:中國哲學(xué)與未來世界哲學(xué) 作者簡介
馮友蘭（1895―1990），字芝生，河南唐河人。著名哲學(xué)家，哲學(xué)史家。曾就學(xué)于北京大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1928年起，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長、校務(wù)會(huì)議主席？箲(zhàn)期間任西南聯(lián)大哲學(xué)系主任兼文學(xué)院院長。1952 年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，為中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員。他是近代以來能夠建立哲學(xué)體系的哲學(xué)家之一，其著作《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的重要經(jīng)典，對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國際學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
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