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善的研究

探討了核心議題善,著重闡釋了善的本質(zhì)、特征、動機與目的,并闡發(fā)了其對于宗教的解讀。

出版社:金城出版社出版時間:2020-10-01
所屬叢書: 西方哲理譯叢
開本: 16開 頁數(shù): 140
中 圖 價:¥17.6(5.5折) 定價  ¥32.0 登錄后可看到會員價
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善的研究 版權(quán)信息

善的研究 內(nèi)容簡介

在本書開篇,作者便開門見山地指出本書的目標在人生的根本問題。也就是人的生活、人的存在與生命等一系列超越語言的重大課題。但是,從西田的思想來看,這些復(fù)雜問題的根本在于對“經(jīng)驗”與“實在”的理解。然而,人存在的經(jīng)驗與真正的實在究竟是什么?西田在該書中分別厘清了純粹經(jīng)驗、實在等問題進而探討了本書的核心議題——善,著重闡釋了善的本質(zhì)、特征、動機與目的;很后,作者闡發(fā)了其對于宗教的解讀。在書的很后,作者回歸到了“愛—知—信(即宗教)”的集倫理學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)于一身的終點。

善的研究 目錄

**章 純粹經(jīng)驗
**節(jié) 純粹經(jīng)驗
第二節(jié) 思維
第三節(jié) 意志
第四節(jié) 智識的直覺

第二章 實在
**節(jié) 研究的出發(fā)點
第二節(jié) 意識現(xiàn)象為唯一實在
第三節(jié) 實在的真實本質(zhì)
第四節(jié) 真正實在恒有同一的形式
第五節(jié) 真正實在的根本形式
第六節(jié) 唯一實在
第七節(jié) 實在的分化式發(fā)展
第八節(jié) 自然
第九節(jié) 精神
第十節(jié) 作為實在的神

第三章 善
**節(jié) 行為(上)
第二節(jié) 行為(下)
第三節(jié) 意志的自由
第四節(jié) 價值上的行為研究
第五節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(一)
第六節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(二)
第七節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(三)
第八節(jié) 倫理學(xué)各學(xué)說(四)
第九節(jié) 善(活動主義)
第十節(jié) 人格之善
第十一節(jié) 善行之動機
第十二節(jié) 善行之目的
第十三節(jié) 完美之善行

第四章 宗教
**節(jié) 宗教之要求
第二節(jié) 宗教之本質(zhì)
第三節(jié) 神
第四節(jié) 神與世界
第五節(jié) 知與愛
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善的研究 節(jié)選

《善的研究/西方哲理譯叢》:  **章 純粹經(jīng)驗  **節(jié) 純粹經(jīng)驗  所謂經(jīng)驗,即為按照事實其原貌去感知它。也就是完全不經(jīng)自己的加工,按照事實來感知。一般所說的經(jīng)驗,實際上總夾雜著某種思想,因此,所謂純粹,即指絲毫未加思考、辨別的、真正經(jīng)驗的初始狀態(tài)而言。例如,在看到一種顏色或聽到一種聲音的瞬息間,看者或聽者不僅沒有考慮這是外物的作用還是自己在感覺它,而且也沒有判斷此顏色或聲音之前所處的狀態(tài)。因此,純粹經(jīng)驗與直接經(jīng)驗是同一的。當人們直接經(jīng)驗到自己的意識狀態(tài)時,還沒有主客之分,知識和他的對象是完全合一的,即為*純的經(jīng)驗。當然,在一般情況下所謂“經(jīng)驗”的含義并不明確,如馮特就把基于經(jīng)驗推論出來的知識也名之為間接經(jīng)驗,稱物理學(xué)、化學(xué)等學(xué)科為間接經(jīng)驗的學(xué)問。但實際上,他們并不能說是正確意義上的經(jīng)驗。不僅如此,即使是意識現(xiàn)象,個人也不能經(jīng)驗他人的意識;即使是自己的意識,如果是對過去的回想或是對當下意識做出判斷,也都不能算是純粹的經(jīng)驗了。真正意義上的純粹經(jīng)驗,是不具有任何意義的,而只是反映事實原貌的當下意識! ∧敲矗瑥囊陨险撌鰜砜,究竟什么樣的精神現(xiàn)象才是純粹經(jīng)驗的事實呢?誰也不會否認,感覺和知覺屬于純粹經(jīng)驗。不過,我相信一切精神現(xiàn)象都是以這種狀態(tài)呈現(xiàn)的。即使拿記憶來說,它既非過去意識的直接再現(xiàn),也并非是對過去的直覺。感覺雖是過去的,但它畢竟是現(xiàn)在、當下的感受。即使抽象的概念,也決不是超經(jīng)驗的東西,仍然是一種現(xiàn)在的意識。又如幾何學(xué)家在腦中構(gòu)想一個三角的時候,會把它當作一切三角形的典范,此種概念的代表因素也無非是當前的一種情緒而已。此外,如果將所謂意識的邊緣看作直接經(jīng)驗的事實,那么就必然使得經(jīng)驗的事實之間的各種關(guān)系的意識也都像感覺、知覺一樣被列入直接經(jīng)驗的范圍之內(nèi)。如果是這樣,那么情緒的現(xiàn)象又是怎樣的情形呢?愉快與否的感情必然是當下的意識;即使在意志方面,盡管其目的在于將來,卻也總被我們當作現(xiàn)在的欲望來知覺! ∧敲矗@種與我們有直接關(guān)系、作為一切精神現(xiàn)象的原因的所謂純粹經(jīng)驗是什么呢?接下來我們將對其略加探討。關(guān)于這一點,首先會引發(fā)這樣一個問題:純粹經(jīng)驗究竟是單純的還是復(fù)雜的?雖說是直接的純粹經(jīng)驗,如果從它是由過去經(jīng)驗所構(gòu)成這一點來看,或者從以后可以把它分解為單一因素這一點來看,也許可以說它是復(fù)雜的。但是,不論純粹經(jīng)驗多么復(fù)雜,在它發(fā)生的那個瞬間卻始終是一個單純的事實。即使是對過去意識的再現(xiàn),當其被統(tǒng)一到現(xiàn)在的意識中并成為它的一個因素而得到新的意義時,就已經(jīng)不能說它與過去的意識是同一的了。同理,在當下意識被加以分析時,它就已經(jīng)和分析發(fā)生時的意識不能同一了。從純粹經(jīng)驗的角度來看,萬事皆異,萬物皆異:每個事物、每個場景都是單純而獨特的。其次,我們來看純粹經(jīng)驗的綜合范圍是怎樣的?純粹經(jīng)驗的現(xiàn)在并非說“當我們開始思考現(xiàn)在時,就已經(jīng)不是現(xiàn)在的那種思想上的現(xiàn)在”。作為意識上的事實的現(xiàn)在,它必須有一定時間的持續(xù),即意識的焦點始終落在現(xiàn)在上。因此,純粹經(jīng)驗的范圍自然與主一定范圍趨同。但是,我認為該范圍不是僅限于“絕對單一”的注意。我們能夠不摻雜任何主觀思緒把我們的注意力轉(zhuǎn)向主客合一的意識狀態(tài)。如登山者奮力攀登峭壁時,音樂家熟練地演奏樂章時,都可以說完全是知覺的鏈條。又如動物的本能動作也同樣反映這樣的精神狀態(tài)。在這些精神現(xiàn)象上,知覺保持著嚴密的統(tǒng)一和連續(xù),即使意識轉(zhuǎn)而為他,注意也始終朝向同一事物,前一動作自動引起后者毫無思維的介入。與轉(zhuǎn)瞬即逝的知覺相比較,雖然注意有所轉(zhuǎn)移,時間長短有別,但是從“直接”和“主客合一”上看,二者沒有絲毫差別。尤其是所謂的“瞬間知覺”,如果認為它實際上是由復(fù)雜的經(jīng)驗結(jié)合而成的話,那么上述兩者的區(qū)別就絕非質(zhì)的差異,而應(yīng)該說僅僅是程度的差異。純粹經(jīng)驗不僅限于單一的感覺。心理學(xué)家所說的嚴格意義上的單一感覺是作為學(xué)術(shù)分析的結(jié)果而假想出來的,并非事實上的直接、具體的“經(jīng)驗”。  ……

善的研究 作者簡介

  西田幾多郎(にしだ きたろう,Nishida Kitaro,1870~1945),日本近代哲學(xué)史上有代表性的哲學(xué)家,京都學(xué)派創(chuàng)始人。東京大學(xué)哲學(xué)科預(yù)科畢業(yè)后,曾在山口高校、第四高校、學(xué)習(xí)院大學(xué)任教。1910年起任京都大學(xué)副教授、教授。1911年發(fā)表《善之研究》,后陸續(xù)發(fā)表《自覺的直觀與反省》、《無的自覺限定》、《哲學(xué)的根本問題》等。試圖以東方佛教思想為基礎(chǔ),以西方哲學(xué)思想為材料,求得東西方思想的內(nèi)在統(tǒng)一,確立了獨特的“西田哲學(xué)”體系。并培養(yǎng)了許多學(xué)生,形成“京都學(xué)派”。對日本大正昭和時期的哲學(xué)思想有重大影響。1940年獲日本文化勛章。

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