書馨卡幫你省薪 2024個(gè)人購書報(bào)告 2024中圖網(wǎng)年度報(bào)告
歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

無在野之學(xué)

作者：賀雪峰
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 272
中 圖 價(jià):¥41.2(7.1折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書更多>

無在野之學(xué) 版權(quán)信息

無在野之學(xué) 本書特色

1本書為著名鄉(xiāng)村研究學(xué)者賀雪峰教授系統(tǒng)總結(jié)華中鄉(xiāng)土學(xué)派的集大成之作。 2 是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)方法上的深刻反思，振聾發(fā)聵。

無在野之學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書為有名鄉(xiāng)村研究學(xué)者賀雪峰教授系統(tǒng)總結(jié)華中鄉(xiāng)土學(xué)派的研究方法，并進(jìn)而更上層樓，擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)目前整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究方法的總體反思。 其核心觀點(diǎn)就是通過“飽和經(jīng)驗(yàn)”，來培養(yǎng)研究者的“經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感”，從而建立真正的中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的主體性，而不再把中國(guó)作為西方社會(huì)科學(xué)理論的試驗(yàn)場(chǎng)。 本書從鄉(xiāng)村問題入手，對(duì)目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)的整體定位與具體方法提出了有力的挑戰(zhàn)。作者認(rèn)為目前中國(guó)社會(huì)科學(xué)很大程度上從屬于以西方為中心的學(xué)術(shù)體系，既不立足于中國(guó)社會(huì)本身的問題，也無法為中國(guó)社會(huì)提出真正的解決方案；在方法上則屬于從學(xué)術(shù)到實(shí)踐又回到學(xué)術(shù)的“小循環(huán)”。 作者主張建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性，回應(yīng)中國(guó)社會(huì)自身的發(fā)展和挑戰(zhàn)；在方法上采用從實(shí)踐到學(xué)術(shù)再回到實(shí)踐的“大循環(huán)”。 同時(shí)作者還主張改變中國(guó)社會(huì)科學(xué)人才的培養(yǎng)模式，提出了以經(jīng)典閱讀和飽和經(jīng)驗(yàn)為核心、以學(xué)生為教學(xué)主體的新模式。只有形成具有新理念的學(xué)術(shù)研究群體，中國(guó)社會(huì)科學(xué)才能真正建立自己的主體性。

無在野之學(xué) 目錄

目　錄

序言　知識(shí)在于解放思維…………………………………………… ００１
**編　學(xué)術(shù)方法…………………………………………………… ００１
飽和經(jīng)驗(yàn)法
———華中鄉(xiāng)土派對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究方法的認(rèn)識(shí) …………………… ００３
論經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感 ………………………………………………… ０２０
社會(huì)科學(xué)研究與飽和經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練……………………………… ０３４
華中村治研究中的機(jī)制研究………………………………… ０４９
大循環(huán): 經(jīng)驗(yàn)的本體性與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的主體性 ………… ０５８

第二編　學(xué)術(shù)立場(chǎng)…………………………………………………… ０６５
建立中國(guó)社會(huì)科學(xué)主體性的提綱…………………………… ０６７
社會(huì)學(xué)研究的本土化與主體性
———評(píng)謝宇教授 ?走出中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化討論的誤區(qū)? … ０７１
經(jīng)驗(yàn)研究與中國(guó)社會(huì)科學(xué)的本土化 ………………………… ０８８
關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的幾個(gè)問題……………………………… １０７
為什么要強(qiáng)調(diào)中文發(fā)表 …………………………………… １１４
村治研究的共識(shí)與策略 …………………………………… １１７
村治研究的路徑與主體
———兼答應(yīng)星先生的批評(píng) ………………………………… １２９


第三編　學(xué)生培養(yǎng)…………………………………………………… １５１
大學(xué)文科教育的關(guān)鍵在于解放學(xué)生 ………………………… １５３
關(guān)于社會(huì)學(xué)研究生培養(yǎng)的幾點(diǎn)思考 ………………………… １６７
社會(huì)科學(xué)研究生培養(yǎng)中的兩個(gè)不等式 ……………………… １８２
研究生培養(yǎng)中的集體讀書與集體調(diào)研 ……………………… １９８
飽和經(jīng)驗(yàn)與正向?qū)W習(xí)法 …………………………………… ２０８
如何才能寫出一篇好的社會(huì)科學(xué)博士論文 ………………… ２１８
本科社會(huì)實(shí)踐課是一門硬課………………………………… ２２７
社會(huì)科學(xué)研究生要讀經(jīng)典…………………………………… ２３２
附錄　我與《新鄉(xiāng)土中國(guó)》 ……………………………………… ２４２
后　記 ………………………………………………………………… ２５１
展開全部

無在野之學(xué) 節(jié)選

關(guān)于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的幾個(gè)問題 總結(jié)中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，*為重要的一條就是要將馬列主義普遍真理與中國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)是一個(gè)有13億人口，有960萬平方公里領(lǐng)土，有5000年文明的發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)革命與實(shí)踐的邏輯，與歐美國(guó)家有著巨大的差異。經(jīng)過改革開放20多年的引過，中國(guó)已經(jīng)從西方譯介了大量社會(huì)科學(xué)成果。與相對(duì)較高的譯介水平相比較，中國(guó)社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的水平較低，成果也少，西方社會(huì)科學(xué)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)之間的結(jié)合，沒有產(chǎn)生多少值得稱道的成果。如何以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，結(jié)合引進(jìn)的西方社會(huì)科學(xué)，發(fā)育出中國(guó)本土的社會(huì)科學(xué)，有力地揭示中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的特殊規(guī)律，從而服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科研究面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。 中國(guó)社會(huì)科學(xué)的本土化，是指中國(guó)社會(huì)科學(xué)必須能夠有助于理解中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。中國(guó)是特殊的，因?yàn)橹袊?guó)不僅有著悠久的歷史，從而有著由悠久歷史所形成的內(nèi)在歷史邏輯，而且有著極其龐大的地域和人口規(guī)模，從而有著不可能同于一般國(guó)家發(fā)展的邏輯，及有著探索自主發(fā)展道路的可能。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，有社會(huì)主義的新傳統(tǒng)，中國(guó)有著不同于（有時(shí)可能正好相反于）歐美發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的邏輯。 正因?yàn)橹袊?guó)是特殊的，中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的邏輯前提和開展過程都可能不同于歐美現(xiàn)代化，中國(guó)社會(huì)科學(xué)要能理解中國(guó)現(xiàn)代化并服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐，就必須真正深入到中國(guó)的特殊性中，并在中國(guó)現(xiàn)代化預(yù)設(shè)及開展過程各個(gè)層面展開討論，中國(guó)社會(huì)科學(xué)就不能簡(jiǎn)單照搬西方社會(huì)科學(xué)的結(jié)論，而必須本土化。中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的前提是對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入研究，理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯，從而為中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐提供理論支持。 從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究和西方社會(huì)科學(xué)理論之間的關(guān)系來說，經(jīng)驗(yàn)研究顯然不是要排斥西方社會(huì)科學(xué)理論，而是以西方社會(huì)科學(xué)理論作為研究中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的準(zhǔn)備。所謂中國(guó)社會(huì)科學(xué)的本土化，是指中國(guó)社會(huì)科學(xué)要以理解中國(guó)經(jīng)驗(yàn)為目的，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身是一個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)，有其內(nèi)在邏輯，在具體的對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的研究中，關(guān)鍵之處在于要探索中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯，要沿著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯往向前。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體，就不能以既有的西方社會(huì)科學(xué)（尤其是已經(jīng)學(xué)科化了的技術(shù)化的西方社會(huì)科學(xué)）切割中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。 而從當(dāng)前中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的狀況來看，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究不僅存在數(shù)量少水平低的問題，而且存在過早學(xué)科化、技術(shù)化，缺少整體反思，熱衷于用中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與西方社會(huì)科學(xué)抽象對(duì)話等等問題。具體可以列舉以下四端。 一是對(duì)話式的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究。這方面的問題十分嚴(yán)重且普遍，尤其在當(dāng)前國(guó)內(nèi)大學(xué)碩士論文和博士論文寫作中十分普遍。所謂對(duì)話式的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究，就是試圖以中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證西方社會(huì)科學(xué)的一般理論，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值在于證實(shí)或證偽西方社會(huì)科學(xué)的某一個(gè)具體命題。這種對(duì)話式經(jīng)驗(yàn)研究是有意義的，特別是西方社會(huì)科學(xué)本身就是以普世邏輯來展開的情況下，通過中國(guó)經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證西方社會(huì)科學(xué)的命題，有助于加深對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的理解，甚至可能修正西方社會(huì)科學(xué)理論。當(dāng)前中國(guó)對(duì)話式經(jīng)驗(yàn)研究存在的主要問題不是對(duì)話，而是在對(duì)話中表現(xiàn)出來的教條和僵硬。具體來說，這些對(duì)話式經(jīng)驗(yàn)研究，往往是在學(xué)習(xí)和研究西方社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生問題意識(shí)，形成理論預(yù)設(shè)，然后再到經(jīng)驗(yàn)中尋找相關(guān)經(jīng)驗(yàn)材料來驗(yàn)證這些問題。在進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)尋找材料的過程中，因?yàn)閷?duì)已經(jīng)產(chǎn)生問題的關(guān)注，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯不重視，對(duì)興趣點(diǎn)以外的經(jīng)驗(yàn)不重視，對(duì)調(diào)查中的意外不重視。在進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)后，卻又很難找到預(yù)設(shè)所需要的經(jīng)驗(yàn)材料。其結(jié)果便是將從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)搜集到的材料，硬性地套用到理論預(yù)設(shè)中，用搜集到的經(jīng)驗(yàn)材料“委曲求全”地與西方理論命題對(duì)話，由此產(chǎn)生理論與經(jīng)驗(yàn)兩張皮的弊病。 其實(shí)，對(duì)話式研究不是不可以做，但不能太過僵硬，不能兩張皮，而需要融匯起來，要讓經(jīng)驗(yàn)本身說話。具體地說，進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，應(yīng)該允許經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯說話，允許發(fā)生經(jīng)驗(yàn)的意外，這個(gè)時(shí)候，西方社會(huì)科學(xué)理論是一種準(zhǔn)備，是隨時(shí)可以提取出來進(jìn)行對(duì)話的基礎(chǔ)知識(shí)。由經(jīng)驗(yàn)本身提出問題，尤其允許發(fā)生經(jīng)驗(yàn)的意外，由此提出要與理論對(duì)話的話題，就可能從真正的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生出與西方對(duì)話的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究，從而可能完善和發(fā)展“普世”的社會(huì)科學(xué)，而非目前國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)研究中存在的理論與材料兩張皮。 二是盲目崇拜以模型和統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、問卷調(diào)查資料為基礎(chǔ)的定量研究。這個(gè)問題尤在經(jīng)濟(jì)學(xué)界較為嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)界喜歡從西方引進(jìn)一些數(shù)理模型，在缺少對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)整體理解的情況下作定量研究。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜而龐大，所有現(xiàn)象都是多因多果，且這些多因多果往往未得到充分的定性研究。在沒有對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行充分的整體研究的情況下，貿(mào)然進(jìn)入技術(shù)性問題的研究，尤其是進(jìn)入定量研究，往往會(huì)由于對(duì)經(jīng)驗(yàn)本身的把握不夠而得出錯(cuò)誤的結(jié)論。這些錯(cuò)誤的結(jié)論因?yàn)橛袛?shù)理模型和大量數(shù)據(jù)，貌似科學(xué)，容易騙人。 三是以個(gè)案經(jīng)驗(yàn)與西方理論直接對(duì)話，完全不顧及中國(guó)地域廣大、情況復(fù)雜的實(shí)際。這方面在人類學(xué)研究中表現(xiàn)得較為明顯。當(dāng)個(gè)案經(jīng)驗(yàn)可以找到西方理論的說明之后，個(gè)案經(jīng)驗(yàn)便被夸大成為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，缺少對(duì)中國(guó)區(qū)域非均衡和歷史復(fù)雜性的足夠考量。沒有足夠的國(guó)內(nèi)比較研究，個(gè)案本身的細(xì)微之處就不能表現(xiàn)出來，因此就會(huì)在與西方社會(huì)科學(xué)的對(duì)話時(shí)迷失于其中。 四是缺乏整體性思考，以常識(shí)來應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，并從抽象的西方理論里為常識(shí)尋找意識(shí)形態(tài)依據(jù)，導(dǎo)致西方社會(huì)科學(xué)主張的原教旨主義化。這一點(diǎn)尤其存在于中國(guó)政策研究和一般人的思維中。典型是所謂小崗村一分田就致富的神話。 一般來說，每個(gè)人都會(huì)有自己的生活體驗(yàn)，這些生活體驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)人理解世界的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人的生活體驗(yàn)與某種抽象理論結(jié)合起來之后，這種生活體驗(yàn)便會(huì)獲得意識(shí)形態(tài)的力量。人民公社時(shí)期存在的“磨洋工”，及每個(gè)人對(duì)于“剩余索取權(quán)”和個(gè)人勞動(dòng)積極性關(guān)系的體驗(yàn)，就使小崗村一分田就致富的邏輯成為理所當(dāng)然。產(chǎn)權(quán)越明晰，個(gè)人積極性越高，并以此來解釋分田到戶的效率和企業(yè)責(zé)任制改革，以此論證私有制永恒。當(dāng)人民公社解體，農(nóng)村推行承包責(zé)任制后，一些人感嘆“真理是簡(jiǎn)單的，原來一分就靈啊”。這些人忽視了，如果沒有人民公社幾十年在水利工程、農(nóng)田改造等方面的投入，沒有化肥、農(nóng)藥、種籽方面的投入，中國(guó)數(shù)千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不得溫飽的命運(yùn)不會(huì)改變。之所以承包制一分就靈，正是人民公社時(shí)期積累下了大量未轉(zhuǎn)化為個(gè)人利益形態(tài)的“紅利”。農(nóng)村承包制因?yàn)閷⑼恋胤值睫r(nóng)戶，縮小了生產(chǎn)單位，減少了生產(chǎn)監(jiān)督成本，調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的內(nèi)在生產(chǎn)積極性。承辦制也因?yàn)檗r(nóng)戶的生產(chǎn)單位太小而難以合作起來辦成大事。合作需要組織，人民公社的監(jiān)督成本高，人民公社是組織起來“磨洋工”，分田到戶后是分散開來打麻將。其實(shí)，分田到戶與人民公社各有利弊，在新中國(guó)成立后，百廢待新，國(guó)家需要從農(nóng)村提取工業(yè)化建設(shè)的資源，農(nóng)民需要組織起來改善數(shù)千年未能組織改善的基本生產(chǎn)條件（尤其是水利，但不止是水利），人民公社顯然較承包責(zé)任制有優(yōu)勢(shì)。國(guó)家已經(jīng)建立完整的工業(yè)體系，工業(yè)有能力反哺農(nóng)業(yè)時(shí)，分田到戶、休養(yǎng)生息，不失為明智選擇。這樣來看，真理其實(shí)是復(fù)雜的，不能將小道理抽離大道理，單獨(dú)來講。中國(guó)的大道理來自中國(guó)的現(xiàn)代化目標(biāo)及中國(guó)現(xiàn)代化本身的邏輯，而不是來自哈耶克的哲學(xué)或斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是來自原教旨的只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)不考慮其他的意識(shí)形態(tài)力量。 在當(dāng)前中國(guó)正在展開的經(jīng)驗(yàn)研究中，除在處理西方社會(huì)科學(xué)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系中存在的以上問題外，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的自主性也是一個(gè)很大的問題。如前已述，中國(guó)開展經(jīng)驗(yàn)研究的必要性及重要意義，在于將西方社會(huì)科學(xué)理論與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，從而發(fā)展出本土化的中國(guó)社會(huì)科學(xué)，以理解中國(guó)革命與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)服務(wù)。但當(dāng)前中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究話題選擇的自主性卻明顯存在問題，可以舉兩例說明之。 一是在現(xiàn)實(shí)與歷史研究中，經(jīng)驗(yàn)研究很奇怪地偏向歷史，相對(duì)忽視現(xiàn)實(shí)。顯然，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)研究，包括以現(xiàn)實(shí)為重點(diǎn)的研究和以歷史為重點(diǎn)的研究。無論是現(xiàn)實(shí)還是歷史，均是有著內(nèi)在邏輯，是可以用經(jīng)驗(yàn)資料來驗(yàn)證的領(lǐng)域，不同于單純的理論研究。中國(guó)的現(xiàn)實(shí)來自于中國(guó)的歷史，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)邏輯中，往往是歷史與現(xiàn)實(shí)一脈相承，理清歷史的邏輯，有助于理解現(xiàn)實(shí)的原因。也就是說，歷史不僅構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而且歷史與現(xiàn)實(shí)還往往共享一套邏輯。只有對(duì)歷史有了清醒的理解，現(xiàn)實(shí)中才會(huì)更具智慧，避免出現(xiàn)低級(jí)錯(cuò)誤。 但是，歷史研究與現(xiàn)實(shí)研究仍然是有著重大差異的經(jīng)驗(yàn)研究。**，現(xiàn)實(shí)研究更為急迫且重要，歷史研究正是在有助于理解現(xiàn)實(shí)上才顯示出其價(jià)值。在當(dāng)前中國(guó)處于現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期，理解現(xiàn)實(shí)，對(duì)于中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的成功轉(zhuǎn)型，十分地重要。第二，現(xiàn)實(shí)資料比歷史資料更容易獲得，從而使以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)建立起來的理論更容易得到驗(yàn)證。經(jīng)驗(yàn)研究的一個(gè)關(guān)鍵是按照經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯來展開，歷史資料因其是過去了的資料，資料往往不完整，有若干處的斷裂，斷裂的地方就要借助推測(cè)，一旦推測(cè)，就會(huì)為各種意識(shí)形態(tài)的、想當(dāng)然的或自以為是的東西留下空間。由于資料限制，對(duì)歷史的解釋正好為不同意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論不休提供了理由。以歷史資料為基礎(chǔ)建立基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)，較以現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)更加困難。第三，所有歷史都是當(dāng)代史，是說歷史總是為當(dāng)代的事情服務(wù)的，不然就不會(huì)有人關(guān)心歷史。同時(shí)，也正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中獲得的體驗(yàn)，才為重新閱讀歷史，發(fā)現(xiàn)歷史智慧，提供了視角。沒有一個(gè)時(shí)代不是以自己時(shí)代的視角來看待歷史并重新解讀歷史智慧的，不關(guān)心現(xiàn)實(shí)的歷史研究遠(yuǎn)比不關(guān)心歷史的現(xiàn)實(shí)研究荒誕。第四，也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的易獲得性及理解現(xiàn)實(shí)的重要性，使不同學(xué)科不同關(guān)懷的人們可以在中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中找到各自感興趣的素材，可以進(jìn)行有意義的對(duì)話，可以共享豐富的往往是交叉著的經(jīng)驗(yàn)平臺(tái)。正是這種共享的經(jīng)驗(yàn)平臺(tái)，使不同學(xué)科的對(duì)話可以產(chǎn)生出對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的不同解釋的共同基礎(chǔ)，產(chǎn)生出對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的中層理論，產(chǎn)生出基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的、概念化的社會(huì)科學(xué)理論。第五，歷史資料往往是死的，現(xiàn)實(shí)資料則是活的，活的資料可以形成交互式具有穿透力的對(duì)話研究，可以讓研究者深入到歷史資料中不可能存在的各個(gè)方面。因此，現(xiàn)實(shí)研究不只是資料的豐富完整，而且深度也完全不同。豐富且有深度的可方便被研究者獲取的現(xiàn)實(shí)資料，就為研究者提供了靈感的源泉，為研究者實(shí)現(xiàn)研究中的頓悟，建構(gòu)中層理論，提供了極好的滋養(yǎng)。 但是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍存在的是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的研究甚于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究，很多優(yōu)秀學(xué)者熱衷于一個(gè)小段的專門史，或?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一段特殊史料而興奮不已。對(duì)歷史的研究，要么是化大力氣復(fù)原史料（在現(xiàn)實(shí)研究中這些資料隨手可得），要么是精心去尋找史料（如考古學(xué)一般），要么是為現(xiàn)實(shí)的目的利用史料（而不是真正要從史料中生長(zhǎng)出一個(gè)理論，以解釋歷史的邏輯），反過來，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)研究中，因?yàn)橘Y料易得，就容易建立理論從而容易建構(gòu)出關(guān)于經(jīng)驗(yàn)運(yùn)轉(zhuǎn)的邏輯的中層理論。這個(gè)時(shí)候再將發(fā)現(xiàn)的邏輯或建構(gòu)的理論驗(yàn)之于歷史資料，就會(huì)大有收獲。將歷史驗(yàn)之于在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的（或從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中生長(zhǎng)出來的）理論，與將現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)及未驗(yàn)證的西方社會(huì)科學(xué)的理論驗(yàn)之于中國(guó)歷史資料，其境界差異殊大。（當(dāng)然，純史料的史學(xué)也是要的，但這不同于這里要講的經(jīng)驗(yàn)研究。） 中國(guó)學(xué)界進(jìn)入歷史研究還關(guān)心兩種奇怪的爭(zhēng)論，一是關(guān)于歷史本來面目的爭(zhēng)論，二是出于意識(shí)形態(tài)目的進(jìn)行的爭(zhēng)論。這兩種爭(zhēng)論也是有意義的，但在歷史資料脆弱的情況下，強(qiáng)大的理論體系及意識(shí)形態(tài)體系會(huì)將經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯吞噬，經(jīng)驗(yàn)本身沒有能力展開說話，這時(shí)候，歷史研究在形成本土化的基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)科學(xué)方面，沒有作用。 此外還有一個(gè)爭(zhēng)論，就是要回應(yīng)抽象的理論問題及西方漢學(xué)研究問題而起的爭(zhēng)論。如中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的爭(zhēng)論和所謂中國(guó)資本主義萌芽的爭(zhēng)論。 當(dāng)前中國(guó)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)研究中，對(duì)歷史研究的熱度高于現(xiàn)實(shí)研究的原因，正是與西方漢學(xué)的引進(jìn)有關(guān)。在20世紀(jì)下半葉，尤其是毛澤東時(shí)代，西方漢學(xué)因?yàn)檫M(jìn)入不了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究的現(xiàn)場(chǎng)，要理解中國(guó)就不得不依靠對(duì)中國(guó)歷史的研究和依靠二手資料（包括報(bào)刊）進(jìn)行研究，因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的田野不向歐美學(xué)者開放。換句話說，西方漢學(xué)研究中，歷史研究的水平較高，原因是西方漢學(xué)難以進(jìn)入中國(guó)田野的現(xiàn)場(chǎng)。改革開放以后，中國(guó)重新引入西方社會(huì)學(xué)科，包括西方漢學(xué)，中國(guó)學(xué)界發(fā)現(xiàn)西方漢學(xué)水平很高，而致出現(xiàn)了新的以西方漢學(xué)為榜樣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的歷史研究，其熱度竟然超過了對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)研究。在1980年代以來，中國(guó)學(xué)者鉆進(jìn)故紙堆的人數(shù)竟然大大超過了走向田野的人數(shù)。中國(guó)學(xué)界在歷史經(jīng)驗(yàn)研究方面的水平竟然高過對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究水平，而如前述，事實(shí)上搜集歷史資料遠(yuǎn)較搜集現(xiàn)實(shí)資料困難。這真是一個(gè)諷刺。 西方漢學(xué)因不能而不為的中國(guó)田野研究，中國(guó)學(xué)者卻糊里糊涂地在能為處不為，在難為處要有為。 要做經(jīng)驗(yàn)研究并建構(gòu)本土化的社會(huì)科學(xué)理論，就需要有豐富易得的經(jīng)驗(yàn)資料。歷史資料因其難得性，不完整性，而不容易建構(gòu)真正基于經(jīng)驗(yàn)的本土化社會(huì)科學(xué)，而易于陷入意識(shí)形態(tài)和西方社會(huì)科學(xué)的陷阱之中。 當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)研究也存在著較為嚴(yán)重的弊病，其主要弊病一是過于關(guān)注熱點(diǎn)，缺少對(duì)經(jīng)驗(yàn)一般的研究，缺少對(duì)經(jīng)驗(yàn)常規(guī)邏輯的研究。這種對(duì)熱點(diǎn)的關(guān)注，使社會(huì)科學(xué)研究與報(bào)刊新聞之間沒有了區(qū)別。二是過于愿意與意識(shí)形態(tài)大詞聯(lián)系起來，如與民主、人權(quán)、弱勢(shì)群體、自由等等大詞聯(lián)系起來，而不能夠深入到大詞背后的經(jīng)驗(yàn)邏輯中去，從而使社會(huì)科學(xué)研究與社會(huì)工作之間的界限消失。當(dāng)前中國(guó)關(guān)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)研究中存在的以上兩弊，說明當(dāng)前中國(guó)社會(huì)科學(xué)缺乏相對(duì)的自主性，不能獨(dú)立自主地選擇有益于建立中國(guó)本土社會(huì)科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究領(lǐng)域，從而難以真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的突破。熱點(diǎn)關(guān)懷和大詞關(guān)注，因其經(jīng)驗(yàn)的表面性、斷裂性，而難以產(chǎn)生出獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，容易陷入西方社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語，甚至陷入意識(shí)形態(tài)的迷霧之中。 熱點(diǎn)問題和大詞關(guān)注可以成為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)研究的起點(diǎn)，但也只是起點(diǎn)而已。有了起點(diǎn)，就需要趕快地沿著經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯往前走，要容納新經(jīng)驗(yàn)，要有意外的產(chǎn)生，要不斷地理解更多的、更復(fù)雜的、卻往往是相互聯(lián)結(jié)多因多果的經(jīng)驗(yàn)，在這種沿著經(jīng)驗(yàn)往前走的研究中，經(jīng)驗(yàn)本身的主體性逐步顯露出來。這樣以沿經(jīng)驗(yàn)邏輯向前走的發(fā)現(xiàn)，抽象、提煉及概括，都為中國(guó)本土社會(huì)科學(xué)的生長(zhǎng)提供了有力的滋養(yǎng)。這方面有些類似費(fèi)孝通對(duì)梁漱溟的評(píng)價(jià)。費(fèi)孝通認(rèn)為：梁先生用“好用心思”和“誤打誤撞”概括自己的治學(xué)，“正道出了一條做學(xué)問的正確道路。做學(xué)問其實(shí)就是對(duì)生活中發(fā)生的問題，問個(gè)為什么，然后抓住問題不放，追根究底，不斷用心思。用心思就是思想！钪鏌o邊，世海無邊，越用心思追根，便越問越深，不斷深入，沒有止境”。 如何開展經(jīng)驗(yàn)研究才*有益于建立本土化的服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)科學(xué)呢？簡(jiǎn)短展開以下五點(diǎn)。 一是理論與方法的準(zhǔn)備。西方社會(huì)科學(xué)已經(jīng)建立約200年，在理論和方法各方面都已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，也已經(jīng)形成了十分細(xì)密的分科。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究不可能離開西方社會(huì)科學(xué)，因此，在作經(jīng)驗(yàn)研究之前、之中，都需要大量閱讀西方社會(huì)科學(xué)的理論和方法，以為經(jīng)驗(yàn)研究作準(zhǔn)備。 要再次強(qiáng)調(diào)的是，西方社會(huì)科學(xué)理論與方法只是經(jīng)驗(yàn)研究的準(zhǔn)備，而非對(duì)話的對(duì)象，也非唯一的方法武器，更不是教條。每個(gè)人都不可能掌握所有的理論與方法，因此，每個(gè)人的研究都應(yīng)該允許他人的質(zhì)問，都允許對(duì)經(jīng)驗(yàn)資料的再解釋。理論與方法的針對(duì)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)，而非西方理論。 二是要讓經(jīng)驗(yàn)本身的邏輯展開，而不是因?yàn)閷W(xué)科的限制，人為將經(jīng)驗(yàn)分割在不同的技術(shù)化的學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)。要沿著經(jīng)驗(yàn)的邏輯往前走，西方社會(huì)科學(xué)知識(shí)及其他知識(shí)都是理解經(jīng)驗(yàn)的武器。在這個(gè)沿著經(jīng)驗(yàn)往前走的過程中，理解本身的局限可能會(huì)顯現(xiàn)出來，這就為嘗試提出新的解釋框架留下了機(jī)會(huì)。這樣的機(jī)會(huì)一多，就可能累積出眾多發(fā)現(xiàn)，社會(huì)科學(xué)本土化就有希望。 三是在經(jīng)驗(yàn)研究中，要保護(hù)機(jī)敏，注重枝節(jié)，關(guān)心細(xì)小瑣碎的發(fā)現(xiàn)，要善于從新的發(fā)現(xiàn)中重新解釋過去的經(jīng)驗(yàn)，并比較確定發(fā)現(xiàn)的可靠性、可遷移性乃至普遍性。 四是要強(qiáng)調(diào)頓悟。所謂頓悟，就是有了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的積累和中國(guó)社會(huì)科學(xué)本土化的關(guān)注，有了對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的大量閱讀，有了經(jīng)驗(yàn)研究之間的對(duì)話及其他各種看似偶然的機(jī)會(huì)，就可能突然間提出以前不曾關(guān)心的問題，得到以前不曾有過的視角，想到以前不曾提出的框架或概括，這些突然間的得到，可以重新組織概念，并且往往是可以更好更有效地重新組織經(jīng)驗(yàn)，并因此可以重新從經(jīng)驗(yàn)中有所發(fā)現(xiàn)，這就完成了經(jīng)驗(yàn)研究的**個(gè)突破。大量學(xué)者在經(jīng)驗(yàn)研究中有了頓悟的突破，這些頓悟匯集起來，形成新的更大的頓悟，就可能有了更適合中國(guó)國(guó)情從而真正本土化了的具有強(qiáng)大生命力的中國(guó)社會(huì)科學(xué)生長(zhǎng)出來。 五是以在經(jīng)驗(yàn)研究中細(xì)小瑣碎的發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，做進(jìn)一步的概括、抽象、提煉工作，做進(jìn)一步的形式化的工作，允許批評(píng)和重新回到經(jīng)驗(yàn)，允許與西方社會(huì)科學(xué)對(duì)話，討論。為時(shí)不久，就可能產(chǎn)生具有對(duì)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)本身邏輯強(qiáng)有力概括能力的，具有中國(guó)學(xué)術(shù)自主性，有益于中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的，形式化程度較高的本土化的中國(guó)社會(huì)科學(xué)出來。

無在野之學(xué) 作者簡(jiǎn)介

　　賀雪峰，1968 年生，湖北荊門人，現(xiàn)為武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，中國(guó)鄉(xiāng)村治理研究中心主任，2015 年入選教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，華中鄉(xiāng)土派代表性學(xué)者。著有《新鄉(xiāng)土中國(guó)》《村治的邏輯》《地權(quán)的邏輯》（Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ）、《城市化的中國(guó)道路》《南北中國(guó)》《治村》《最后一公里村莊》等。

商品評(píng)論(0條)
暫無評(píng)論……
書友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服