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自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū))

自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū))

出版社：長(zhǎng)江文藝出版社出版時(shí)間：2021-05-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 412
中 圖 價(jià):¥46.8(6.5折) 定價(jià)  ¥72.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū)) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787570220021
  • 條形碼：9787570220021 ; 978-7-5702-2002-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

自我坦白:福柯1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū)) 本書(shū)特色

☆？峦砥谥v座集第三本，拜德雅持續(xù)增量中！☆ ○ 深化自我解釋學(xué)研究—— 接續(xù)1980年秋在加州大學(xué)伯克利分校和達(dá)特茅斯學(xué)院所作演講（收錄于拜德雅出品《自我解釋學(xué)的起源》一書(shū)），？略诙鄠惗嘞盗醒葜v中繼續(xù)深化了對(duì)自我解釋學(xué)的研究：對(duì)整個(gè)古代自我文化和在早期修道團(tuán)體中出現(xiàn)的基督教自我解釋學(xué)進(jìn)行了透徹比較。 ● 處于？滤枷肴沃卮筠D(zhuǎn)變的交匯點(diǎn)—— 主體譜系學(xué)、主體和真相的關(guān)系以及對(duì)古希臘—羅馬的持續(xù)興趣，貫穿于多倫多系列演講始終。這次演講介于？滤枷肴沃卮筠D(zhuǎn)變的交匯處，這三次轉(zhuǎn)變發(fā)生在1980年代初，至此他的研究被納入現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)計(jì)劃之中。 ○ 自我坦白：說(shuō)出自己的真相—— 福柯在此次多倫多的研討班上，重拾其在《主體解釋學(xué)》講課中對(duì)“說(shuō)真話(huà)”的探討，詳細(xì)分析了“說(shuō)真話(huà)”在古希臘、希臘化時(shí)期、羅馬時(shí)期所具有的不同含義。這與他在性史研究中注意到，在西方社會(huì)里性方面的禁忌和坦白自己真相的義務(wù)這兩者之間存在聯(lián)系是密切相關(guān)的。

自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)收錄了米歇爾·？掠1982年5月31日至6月26日在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院舉行的第三屆符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)研究靠前暑期研討班上的五次演講，以及由他主持的研討班講課！白晕姨拱住笔沁@一系列講座的主題，也是？玛P(guān)于“現(xiàn)代西方主體譜系學(xué)”研究項(xiàng)目的一部分，他致力于闡明自我解釋學(xué)的歷史形成。在分析了古希臘—羅馬時(shí)期的“苦行”“修行”實(shí)踐中所特有的自我認(rèn)識(shí)和自我關(guān)系的特殊類(lèi)型，即主體必須與自己建立一種占有和主權(quán)的關(guān)系之后，？卵芯苛嘶浇贪l(fā)展的前幾個(gè)世紀(jì)中，在修道院團(tuán)體里誕生出來(lái)的一種自我解釋學(xué)，這種解釋學(xué)被認(rèn)為是主體對(duì)其自身內(nèi)在性的探索和解讀。至此，自我解釋學(xué)在古代和基督教早期發(fā)生了一個(gè)明顯的斷裂，為了界定這種斷裂，福柯引入了一種靠前的區(qū)分，即兩種形式的欲主義：一種面向真理，另一種面向?qū)嵲。在演講之余，？逻在多倫多大學(xué)舉辦了系列研討班，專(zhuān)門(mén)對(duì)古代作家的文本進(jìn)行詳細(xì)研究，他對(duì)古代自我文化的分析正是基于此。在這些研討班上，他還提到了古代“說(shuō)真話(huà)”概念的不同含義，而這正是他后來(lái)作品的重要主題。

自我坦白:福柯1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū)) 目錄

總 序 | 重拾拜德雅之學(xué)
譯者序 | 自我坦白和自我治理
？轮髅s寫(xiě)
關(guān)于本書(shū)的說(shuō)明
導(dǎo) 言

自我坦白：？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講
自我坦白：在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院第三屆符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)研究國(guó)際暑期研討班上的演講（1982年5月31日—6月26 日）
**次演講
第二次演講
第三次演講
第四次演講
第五次演講

研討班（1982年6月）
**課
第二課
第三課
第四課

展開(kāi)全部

自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū)) 節(jié)選

“關(guān)注自己” 這個(gè)原則在柏拉圖的《阿西比亞得篇》中首次獲得了哲學(xué)的表述。 我們知道，注釋家們還難以確定這篇對(duì)話(huà)的時(shí)間。有些因素使人把它看作是柏拉圖年輕時(shí)代的一篇文字，譬如參與對(duì)話(huà)的人物類(lèi)型、提問(wèn)類(lèi)型、對(duì)話(huà)進(jìn)展的緩慢，以及所涉及的很多主題。 但其他因素則使人認(rèn)為這是其晚期作品：尤其涉及在神性中冥想自己的時(shí)候， 談話(huà)中有極其 “形而上” 的結(jié)論。我們就不去管這一爭(zhēng)論吧，這也不是我的專(zhuān)長(zhǎng)所在。 我們僅僅來(lái)關(guān)注新柏拉圖主義者所提出的解決方案。就古代傳統(tǒng)給予這一對(duì)話(huà)的意義，以及給予“關(guān)注自己”主題的重要性而言，這一方案是有趣的。公元2世紀(jì)，有一位作者叫阿爾比尼斯 （Albinus），他就說(shuō)過(guò)，一切 “有天分”并“達(dá)到進(jìn)行哲學(xué)思考年齡” 的人，如果他們想置身于政治動(dòng)蕩之外并踐行德性，他們就必須從研究《阿西比亞得篇》開(kāi)始；而這樣做的目的在于“轉(zhuǎn)向自身”，并確定什么應(yīng)該是 “自己的關(guān)注對(duì)象”。后來(lái)，普羅克洛斯（Proclus）也說(shuō)，這篇文字應(yīng)該被視為“arkhê apasês philosophias”，即所有哲學(xué)的根源和開(kāi)始。奧林匹奧陶（Olympiodore） 則把柏拉圖的整個(gè)思想比作一座圣城，他把《阿西比亞得篇》看作圣殿的 “柱廊”，而圣殿的神龕（aduton） 則是 《巴門(mén)尼德篇》。 我不想在此詳細(xì)探討這篇文字，我只想指出“關(guān)注自己”這個(gè)概念的若干主要特征，此概念構(gòu)成了這篇文字的中心。 1）問(wèn)題在對(duì)話(huà)中是如何展開(kāi)的？ 阿西比亞得計(jì)劃開(kāi)始其公共生涯，更確切地說(shuō)，就是 “面對(duì)民眾發(fā)言”，勝過(guò)伯里克利斯（Périclès），成為城邦中*強(qiáng)大的人物，問(wèn)題就這樣展開(kāi)了。 當(dāng)蘇格拉底接觸了阿西比亞得，并讓后者關(guān)注自己，后者正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。對(duì)一個(gè)非常年輕的雅典貴族來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但阿西比亞得想以一種非常獨(dú)特的方式來(lái)經(jīng)歷這一轉(zhuǎn)折點(diǎn)：他并不想滿(mǎn)足于他的出身、他的財(cái)富和他的地位給予他的特權(quán)。他非常明確地說(shuō)，他并不想利用這一切來(lái) “度過(guò)一生”。他想勝過(guò)城邦里的所有人，他還想在外部勝過(guò)斯巴達(dá)國(guó)王， 勝過(guò)波斯君主，這些人對(duì)他來(lái)說(shuō)不僅是國(guó)家的敵人，而且還是他個(gè)人的對(duì)手。 但從情欲的觀點(diǎn)來(lái)看， 阿西比亞得也處在 [一個(gè)] 轉(zhuǎn)折點(diǎn)上： 他在青少年時(shí)期很招人喜愛(ài)， 他有很多仰慕者，他現(xiàn)在到了一個(gè)長(zhǎng)胡子的年齡，仰慕者們也紛紛離他而去。當(dāng)他還是光鮮漂亮的時(shí)候，他拒絕了所有向他獻(xiàn)殷勤的人，他不愿意 “屈服于” 他們， 堅(jiān)持要做一個(gè) “*強(qiáng)者” （介于政治詞匯和情欲詞匯之間的雙重性在希臘語(yǔ)中始終存在，這種雙重性在此是重要的）。而現(xiàn)在蘇格拉底出現(xiàn)了，他對(duì)阿西比亞得的身體不感興趣，他將在所有其他人都失敗的地方獲得成功，他將向阿西比亞得表明，他比后者更強(qiáng)大，他將引導(dǎo)后者“屈從”，不過(guò)這是在另外一種意義上。 關(guān)注自己的問(wèn)題將在年輕人對(duì)政治的獨(dú)特志向（個(gè)人的雄心）和導(dǎo)師的特殊情愛(ài)（哲學(xué)之愛(ài)） 的交叉點(diǎn)上產(chǎn)生。

自我坦白:？1982年在多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院的演講(拜德雅·人文叢書(shū)) 作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介 米歇爾·？拢∕ichel Foucault，1926—1984），法國(guó)哲學(xué)家、思想史家、社會(huì)理論家、語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家。作為法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想的代表人物之一，他提出的知識(shí)型、權(quán)力、知識(shí)考古學(xué)等觀念對(duì)之后直至今天的人文科學(xué)影響深遠(yuǎn)。其代表作有《古典時(shí)代瘋狂史》《詞與物》《知識(shí)考古學(xué)》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等。 譯者簡(jiǎn)介 潘培慶，1980年代初畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)外語(yǔ)系，從事現(xiàn)代西方哲學(xué)研究。后赴瑞士留學(xué)，獲文學(xué)博士學(xué)位。對(duì)中西哲學(xué)、中西政治文化戰(zhàn)略的比較研究有興趣。著有《解構(gòu)中國(guó)政治文化戰(zhàn)略》，譯有《福柯思想辭典》《？碌淖詈笠徽n：關(guān)于新自由主義，理論和政治》《什么是批判？自我的文化：？碌膬纱窝葜v及問(wèn)答錄》《自我解釋學(xué)的起源：？1980年在達(dá)特茅斯學(xué)院的演講》《詞語(yǔ)》《論自愿為奴》等。

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