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論靈魂的激情

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2016-12-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 131
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論靈魂的激情 版權(quán)信息

論靈魂的激情 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是笛卡爾關(guān)于心靈問(wèn)題的一部重要著作。他認(rèn)為，人是由物質(zhì)和靈魂兩種實(shí)體構(gòu)成的，靈魂的特征是能思而無(wú)廣延，身體則有廣延而不能思。同時(shí)他又用身心交感論解釋心身相互作用何以可能的問(wèn)題。他的理論及其矛盾構(gòu)成了近現(xiàn)代心身問(wèn)題討論的焦點(diǎn)。

論靈魂的激情 目錄

**部分 一般性地談?wù)摷で椴㈤g或談?wù)撊说娜勘拘?br />**條：對(duì)于一個(gè)主體來(lái)說(shuō)，作為激情的東西往往在別人看來(lái)就是行動(dòng)
第二條：為了認(rèn)識(shí)靈魂的激情，就必須要對(duì)靈魂的功能和身體的功能進(jìn)行區(qū)分
第三條：為此，我們應(yīng)該追隨什么樣的原則？
第四條：肢體的熱量和運(yùn)動(dòng)源自于身體，思想則出自靈魂
第五條：相信靈魂給身體提供了熱量和運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)誤的
第六條：什么是活的身體和死亡的身體之間的區(qū)別？
第七條：對(duì)一些身體部分及其功能的簡(jiǎn)要說(shuō)明
第八條：所有這些功能的原動(dòng)力是什么？
第九條：心臟的運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)行的？
第十條：動(dòng)物精氣在大腦中是如何產(chǎn)生的？
第十一條：肌肉的運(yùn)動(dòng)是何以可能的？
第十二條：外在的物體是如何作用于我們的感覺(jué)器官的？
第十三條：這種外在物體的活動(dòng)可以使動(dòng)物精氣以不同的方式進(jìn)入肌肉中
第十四條：動(dòng)物精氣的差異也可以使它們的運(yùn)動(dòng)有所不同
第十五條：造成這種差異的原因
第十六條：所有的肢體如何能在沒(méi)有靈魂參與的情況下被感覺(jué)對(duì)象及被動(dòng)物精氣所推動(dòng)？
第十七條：什么是靈魂的功能？
第十八條：關(guān)于意志
第十九條：關(guān)于知覺(jué)
第二十條：關(guān)于想象和別的由靈魂構(gòu)成的思維
第二十一條：關(guān)于那些僅僅由身體引起的想象
第二十二條：關(guān)于其它一些知覺(jué)的相互區(qū)別
第二十三條：關(guān)于那些我們把它們與外在的物體相連的知覺(jué)
第二十四條：關(guān)于那些我們把它們與我們的身體相連的知覺(jué)
第二十五條：關(guān)于那些我們把它們與我們的靈魂相連的知覺(jué)
第二十六條：那些僅僅由精氣的偶然運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的想象，它們和由神經(jīng)所引發(fā)的知覺(jué)一樣，都可能是真正的激情
第二十七條：靈魂的激情的定義
第二十八條：對(duì)這個(gè)定義的**部分的解釋
第二十九條：對(duì)這個(gè)定義的其它部分的解釋
第三十條：靈魂是與身體的所有部分都相聯(lián)在一起的
第三十一條：在大腦當(dāng)中有一個(gè)小腺體，靈魂在那里要比在別的部位更特別地發(fā)揮著它的作用
……
第二部分 激情的數(shù)量和次序以及對(duì)六種基本激情的解釋
第三部分 一些特別的激情
譯后記
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論靈魂的激情 節(jié)選

　　《論靈魂的激情（漢譯名著本15）》：　　那說(shuō)服我說(shuō)靈魂是在這個(gè)腺體這里，而不是在身體的任何別的部分即時(shí)地發(fā)揮其作用的原因是，我考慮到我們的大腦的其余部分都是成雙的，比如說(shuō)，我們有兩只眼睛，兩雙手，兩只耳朵，并且*后，我們的所有外感官都是成雙的，但是由于我們?cè)谕粋(gè)時(shí)刻只能有一個(gè)而且是簡(jiǎn)單的關(guān)于某個(gè)事物的思想，因此，必須有一個(gè)某個(gè)地方，在那里，來(lái)自我們的兩只眼睛的兩個(gè)影像，來(lái)自于別的成雙的感官的關(guān)于唯一一個(gè)物體的別的雙重印象都可以在它們到達(dá)靈魂之前連接成一個(gè)東西，以使它們對(duì)靈魂來(lái)說(shuō)不會(huì)是代表兩個(gè)物體而是一個(gè)。這樣，人們就能容易地領(lǐng)會(huì)到，這些影像或別的印象就是在這個(gè)腺體這里通過(guò)那充滿大腦腔管的動(dòng)物精氣匯集而成的了。而且，在身體中又并不存在別的地方可以使它們能這樣，由此，只有在這個(gè)腺體這里，它們才能統(tǒng)一在一起。　　第三十三條：激情發(fā)生的處所不是在心臟！　≌J(rèn)為靈魂是在心臟那里接受激情的人們，其意見(jiàn)完全不值得考慮，因?yàn)檫@種意見(jiàn)的基礎(chǔ)只是在于認(rèn)為激情是在心臟那里使我們感覺(jué)到某種變化的，然而，人們很容易就覺(jué)察到這種變化其實(shí)只是通過(guò)一個(gè)從大腦傳下來(lái)并趨向心臟的細(xì)小神經(jīng)的中介才能被感覺(jué)到的，就如同腳上的疼痛是通過(guò)腳上神經(jīng)的中介才被感覺(jué)到，也好比天空中的星辰被我們覺(jué)察到是通過(guò)它們的光線和我們的視覺(jué)神經(jīng)的中介一樣，因此，說(shuō)我們的靈魂在心臟那里即時(shí)地實(shí)施自己的功能以感覺(jué)其激情，這并不比說(shuō)靈魂是在天空中來(lái)觀看星辰更有什么必然性！　〉谌臈l：靈魂和身體是如何互相驅(qū)動(dòng)的。　　因此，在這里，我們可以設(shè)想，靈魂的基本處所是大腦中央的一個(gè)小腺體，在那里靈魂通過(guò)精氣、神經(jīng)，甚至是血液的中介而影響身體其余的所有部分，血液則可以通過(guò)參與精氣中印象的形成，并且經(jīng)由動(dòng)脈而把它們發(fā)散到各個(gè)肢體。我們可以回憶上面我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)的身體機(jī)器的說(shuō)法，我們知道，我們的細(xì)小的神經(jīng)網(wǎng)在身體上分布得如此廣泛，以至于一旦有感覺(jué)對(duì)象刺激我們而引發(fā)了它們形式各異的運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)相應(yīng)地打開(kāi)大腦的那些相關(guān)小孔，這就使得那些存在于這些腔管中的動(dòng)物精氣以不同的方式進(jìn)入到肌肉中，它們以什么樣的方式可以被驅(qū)動(dòng)，就可以以什么樣的方式來(lái)推動(dòng)那些肢體。同樣，所有別的那些可以千差萬(wàn)別地驅(qū)動(dòng)動(dòng)物精氣的原因也足可以引導(dǎo)它們進(jìn)入各肌肉中去。我們繼續(xù)想象，作為靈魂存在的基本處所，即那個(gè)小腺體正好懸掛在那些包含有動(dòng)物精氣的腔管中，因此它能被這些精氣所推動(dòng)，物體能有多少被感覺(jué)的方式，它就能有多少被推動(dòng)的方式。但是，它也能被靈魂以不同的方式所驅(qū)動(dòng)，靈魂的特性在于它能接受各種各樣的印象，即有什么樣的運(yùn)動(dòng)達(dá)到這個(gè)腺體，它就有什么樣的知覺(jué)。相應(yīng)地，身體機(jī)器也是這樣被組合的，正是由此，這個(gè)腺體能被靈魂或別的可能的原因以不同的方式所推動(dòng)，它又推動(dòng)那圍繞在它周圍的動(dòng)物精氣趨向大腦的那些小孔，進(jìn)而引導(dǎo)它們經(jīng)由神經(jīng)進(jìn)入肌肉，這樣它就可以使它們推動(dòng)我們的肢體了！　〉谌鍡l：舉例解釋一些物體的印象在大腦中央的這個(gè)腺體中相聯(lián)合的方式！　∵@樣，比如，如果我們看到某個(gè)動(dòng)物朝我們走來(lái)，該動(dòng)物身體的反射光就會(huì)形成兩個(gè)相關(guān)的影像，并各自進(jìn)入我們對(duì)應(yīng)的那只眼睛，這兩個(gè)影像通過(guò)視神經(jīng)的中介就在大腦正面對(duì)著這些凹面性視神經(jīng)的內(nèi)表層上形成了兩個(gè)不同的影像，然后，在那里，通過(guò)充滿了腔管的動(dòng)物精氣的中介，這些影像就向這個(gè)由動(dòng)物精氣包圍的小腺體發(fā)射過(guò)來(lái)，其方式是這樣的：那構(gòu)成每一個(gè)影像的每一點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)也指向這個(gè)腺體相應(yīng)的一點(diǎn)，同時(shí)，那構(gòu)成另一幅影像的相應(yīng)的點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)也正指向這個(gè)腺體的這一點(diǎn)，它也代表該動(dòng)物的同樣部分，由此，在大腦中，這兩個(gè)影像就在這個(gè)腺體這里形成了一個(gè)唯一的關(guān)于這個(gè)動(dòng)物的影像，這一影像馬上會(huì)影響到靈魂，使它看到這個(gè)動(dòng)物的形象！　　

論靈魂的激情 作者簡(jiǎn)介

笛卡爾，法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家。他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他是二元論唯心主義者的代表，提出了“普遍懷疑”的主張，是西方現(xiàn)代哲學(xué)思想的奠基人。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開(kāi)拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。笛卡兒自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。代表作品有《第一哲學(xué)沉思集》、《方法論》、《幾何》、《屈光學(xué)》等。 賈江鴻，哲學(xué)博士，南開(kāi)大學(xué)教授，主要研究方向：笛卡爾哲學(xué)，當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)。

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