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新書--為什么要有道德·二程道德哲學(xué)的當(dāng)代啟示 版權(quán)信息
- ISBN：9787547318041
- 條形碼：9787547318041 ; 978-7-5473-1804-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新書--為什么要有道德·二程道德哲學(xué)的當(dāng)代啟示 本書特色
適讀人群 ：一般讀者為什么要有道德？一個(gè)常人根本就不會(huì)去考慮或者不需要去考慮的問題，但在哲學(xué)家們那里，卻是一個(gè)非常值得深思的問題。在本書里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)先哲們的答案和思考的樂趣。
新書--為什么要有道德·二程道德哲學(xué)的當(dāng)代啟示 內(nèi)容簡介
本書系比較哲學(xué)翻譯與研究叢書（吳根友 萬百安 主編）之一。 規(guī)范倫理學(xué)的目的，說到底，就是要人有道德。所以從古代開始，就出現(xiàn)了“我為什么應(yīng)該有道德”這個(gè)利己主義者提出的問題，意為“我有道德對(duì)我有什么好處”或者“我有什么理由應(yīng)該有道德”。這個(gè)問題的*早形式是柏拉圖的“我為什么應(yīng)該有正義”，而正義是一種美德，因此，這個(gè)問題在柏拉圖那里問的是“我為什么應(yīng)該成為具有正義這種美德的人”。只是在近代以來，隨著義務(wù)論和后果論倫理學(xué)開始占主導(dǎo)地位，這個(gè)問題逐漸變成了“我為什么應(yīng)該從事道德的行動(dòng)”。緣于這個(gè)問題的難以回答，一些哲學(xué)家干脆把這個(gè)倫理學(xué)的根本問題看作一個(gè)荒唐的問題而不予理睬。因此，要對(duì)這個(gè)問題作出恰當(dāng)?shù)幕卮，還是要回到美德倫理學(xué)的進(jìn)路，將這個(gè)問題理解為“我為什么應(yīng)該成為有美德的人即有德者”。但真正能對(duì)這個(gè)問題作出恰當(dāng)?shù)拿赖聜惱韺W(xué)回答的卻不是像柏拉圖和亞里士多德那樣的西方哲學(xué)家，而是像二程這樣的儒家美德倫理學(xué)家，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為美德是人之為人者，如果沒有了美德，一個(gè)人就成了有缺陷者和與禽獸相差無幾者。
新書--為什么要有道德·二程道德哲學(xué)的當(dāng)代啟示 目錄
總序
中文版序
致謝
導(dǎo)論..·
**節(jié)引言
第二節(jié)比較哲學(xué)之可能性
第三節(jié)︰如何做比較哲學(xué).
第四節(jié)理學(xué)家二程·
第五節(jié)全書概要
第六節(jié)結(jié)語.
**章樂:為什么要有道德?
**節(jié)引言
第二節(jié)“為什么要有道德?”
第三節(jié)西方哲學(xué)史上的代表性回答及其不足
第四節(jié)二程的新儒家回答:有德之樂
第五節(jié)樂與知
. .…-… 69
第六節(jié)﹑成德與成人
第七節(jié)結(jié)語
第二章德:有德之人以自我為中心?
**節(jié)引言
第二節(jié)美德倫理學(xué)與儒家倫理
第三節(jié)﹑自我中心駁難:**層次
第四節(jié)美德與人性
第五節(jié)自我中心駁難:第二層次
第六節(jié)自我中心駁難:根本層面
第七節(jié)結(jié)語
第三章知:意志軟弱何以不可能
**節(jié)引言·
第二節(jié)西方哲學(xué)中的意志軟弱問題
第三節(jié)知行:意志軟弱何以不可能……
第四節(jié)︰德性之知與聞見之知:意志軟弱如何不可能
第五節(jié)二程與蘇格拉底及亞里士多德之比較
第六節(jié)并無意志軟弱,唯有道德責(zé)任
第七節(jié)結(jié)語.
第四章﹐愛:在理論與反理論之間的倫理學(xué).
**節(jié)引言
第二節(jié)共性倫理學(xué)及其困境
第三節(jié)愛有差等
第四節(jié)愛之推擴(kuò)
第五節(jié)︰情感訓(xùn)練
第六節(jié)結(jié)語
第五章﹐禮:政治之域亦有私人性
**節(jié)引言
第二節(jié)自由主義傳統(tǒng)對(duì)政治之域/私人之域的區(qū)分及其
問題.
第三節(jié)儒家政治哲學(xué)的可能性
第四節(jié)禮之為外在規(guī)范
第五節(jié)︰禮之為內(nèi)在情感
第六節(jié)︰禮之為人性
第七節(jié)瞭新儒家禮學(xué)之為政治哲學(xué)
第八節(jié)﹐結(jié)語
第六章理:道德底形上學(xué)抑或道德的形上學(xué)
**節(jié)引言·
第二節(jié)道德底形上學(xué),道德神學(xué)與道德的形上學(xué)
第三節(jié)﹐理:對(duì)儒家道德的本體論說明.…....
第四節(jié)生:對(duì)終極實(shí)在的非物化
第五節(jié)神:走向一種儒家神學(xué)
第六節(jié)結(jié)語
第七章經(jīng):詮釋學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)
**節(jié)引言
第二節(jié)經(jīng)以載道
第三節(jié)由經(jīng)窮理
第四節(jié)窮理多端
第五節(jié)經(jīng)學(xué),實(shí)學(xué)也
第六節(jié)“交相養(yǎng)也”之為詮釋學(xué)循環(huán)
第七節(jié)結(jié)語
附錄
附錄一以理學(xué)詮釋學(xué)解經(jīng)舉隅:程頤對(duì)《論語》8.9及
17.3的哲學(xué)解釋
附錄二“為什么要有道德?”及其他:對(duì)劉紀(jì)璐、田史丹
和余錦波的回應(yīng)
引用文獻(xiàn)
人名索引
名詞索引
中文版后記
展開全部
新書--為什么要有道德·二程道德哲學(xué)的當(dāng)代啟示 作者簡介
黃勇，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，哈佛大學(xué)神學(xué)博士，F(xiàn)任香港中文大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。早期曾在復(fù)旦大學(xué)短暫任教，后長期任教于美國賓州庫茲城大學(xué)哲學(xué)系，兼任美國宗教學(xué)會(huì)儒學(xué)傳統(tǒng)組共同主任、哥倫比亞大學(xué)宋明儒學(xué)討論班共同主任、北美中國哲學(xué)家協(xié)會(huì)主席等職務(wù)。創(chuàng)辦并主編英文學(xué)術(shù)刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy（AHCI）和英文學(xué)術(shù)叢書Dao Companions to Chinese Philosophy(Springer)。近期創(chuàng)辦并主編英文學(xué)術(shù)叢書 Fudan Studies of Encountering Chinese Philosophy(Bloomsbury) 以及中文學(xué)術(shù)叢書《香江哲學(xué)》（與王慶節(jié)合編，東方出版中心）。同時(shí)擔(dān)任二十余家中外刊物、叢書的編委和二十余個(gè)中外學(xué)術(shù)組織的理事會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)、組委會(huì)等的委員。 主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊軐W(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和宗教哲學(xué)。在有關(guān)學(xué)術(shù)刊物和文集中發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文各近百篇；出版英文專著Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate(Harvard Theological Studies 49), Confucius: A Guide for the Perplexed (Bloomsbury)和Why Be Moral?: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers(SUNY) ；出版中文專著《全球化時(shí)代的倫理》《全球化時(shí)代的宗教》《全球化時(shí)代的政治》（臺(tái)大出版中心）、《當(dāng)代美德倫理：古代儒家的貢獻(xiàn)》（東方出版中心），即將出版《美德倫理學(xué)：從宋明儒的觀點(diǎn)看》（商務(wù)印書館）。即將完成英文書稿Ethics of Difference: Learning from the Daoist Zhuangzi和Knowing-to:The Contemporary Significance of Wang Yangming’s Moral Philosophy。
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