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叔本華論人生得失

出版社：中國商業(yè)出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開本： 其他 頁數(shù)： 256
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叔本華論人生得失 版權(quán)信息

叔本華論人生得失 本書特色

這本《叔本華論人生得失(精)》一書所選的諸篇文章，即根據(jù)亞瑟·叔本華思想中*具代表性的作品編譯而成，并參考了霍林道爾所選譯的叔本華論文集的英譯本，把有關(guān)自然科學(xué)方面已過時(shí)的觀念，以及罵黑格爾的內(nèi)容刪去或節(jié)選。相信本書對(duì)于讀者了解叔本華的思想和提高人們的理論水平，會(huì)有所幫助。 *后尚須說明的是，由于時(shí)代的局限和叔本華個(gè)人的偏見，本書一些作品中的唯心主義表現(xiàn)得比較明顯，有些觀點(diǎn)和論述顯然是錯(cuò)誤的，請(qǐng)讀者在閱讀中予以鑒別，取其精華，去其糟粕。

叔本華論人生得失 內(nèi)容簡介

本書精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。

叔本華論人生得失 目錄

一、人生的困惑
二、生命的永恒
三、幸福的分類
四、人格的劃分
五、財(cái)富與人生
穴、生存的意念
七、生活的意志
八、人性與道德
九、存在的得失
十、世界的空虛
十一、愛戀的激情
十二、性愛的倒錯(cuò)
十三、禁欲的解脫
十四、女性的智慧
十五、生存與理念
十六、素質(zhì)的由來
十七、哲人的智慧
十八、意志與現(xiàn)象
十九、超越生命
二十、心理的變化
二十一、宗教的源流
二十二、哲學(xué)雜談
展開全部

叔本華論人生得失 節(jié)選

　　《叔本華論人生得失》：　　努力與意志一樣，是一切事物的核心和本質(zhì)，是人類接受*明晰、*完全的意識(shí)之光所呈現(xiàn)的東西。我們所稱的苦惱，就是意志和一時(shí)性的目標(biāo)之間有了障礙，使意志無法稱心如意；所謂滿足、健康或幸福，即為意志達(dá)到了它的目標(biāo)。此一名稱也可轉(zhuǎn)用于無認(rèn)識(shí)力世界的各種現(xiàn)象——雖然程度較弱，但其本質(zhì)仍然相同。我們可發(fā)現(xiàn)它們也經(jīng)常陷入苦惱，并沒有永恒的幸福。因?yàn)樗械呐闶菑睦Э唷?duì)本身狀態(tài)的不滿所產(chǎn)生，只要有不滿之心，就有苦惱。并且，世上沒有所謂永恒性的滿足，通常，這一次的滿足只是新努力的出發(fā)點(diǎn)而已。努力到處碰壁，到處掙扎戰(zhàn)斗，因而也經(jīng)？鄲。正如努力沒有*終目標(biāo)，苦惱也永無休止！　≈劣谟姓J(rèn)識(shí)力的世界——?jiǎng)游锏纳，就可以顯現(xiàn)出它們的不斷的苦惱。試觀察人類的生命，這里的一切都被*明晰的認(rèn)識(shí)之光所照耀，顯現(xiàn)得*為清楚。因?yàn)橐庵粳F(xiàn)象愈臻完全，痛苦也就越為顯著。植物沒有感覺，所以也沒有痛苦。*下等的動(dòng)物如滴蟲類或放射動(dòng)物等，所感覺的苦惱程度極為微弱；其他如昆蟲類等對(duì)于痛苦的感受機(jī)能也非常有限。直到有完全的神經(jīng)系統(tǒng)的脊椎動(dòng)物，才有高度的感覺機(jī)能，并且，智力越發(fā)達(dá)，感覺痛苦的程度越高。如此這般，認(rèn)識(shí)越明晰，意識(shí)越高，痛苦也跟著增加，到了人類乃達(dá)到極點(diǎn)。尤其是，如若一個(gè)人的認(rèn)識(shí)越明晰，智慧越增，他的痛苦也越多，身為天才的人，他便有*多的苦惱！爸腔墼皆觯纯嘁苍蕉！边@句話中的所謂智慧，并不是指關(guān)于抽象的知識(shí)，而是指一般性的認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用。素有“哲學(xué)畫家”或“畫家的哲學(xué)者”之稱譽(yù)的狄基班，曾以一幅畫直觀而具體地描寫出意識(shí)程度與苦惱程度間的密切關(guān)系。這幅畫的上半幅描繪的是承受著喪子之痛的女人群像，以各種表情和姿勢(shì)，表達(dá)出做母親的深沉悲傷、痛苦和絕望；下半幅則為描繪失去子羊的一群母羊，這些動(dòng)物的表情、姿勢(shì)與上半幅互成對(duì)應(yīng)。從而可以了解，并非有明確的認(rèn)識(shí)和明敏的意識(shí)才有強(qiáng)烈的苦惱，即使在動(dòng)物遲鈍的意識(shí)中，也有痛苦的可能！　∮纱，我們可充分確信：一切生命的本質(zhì)就是苦惱。這是意志內(nèi)在本質(zhì)的命運(yùn)，動(dòng)物世界的表現(xiàn)雖較微弱且有程度上的差別，卻無可避免！　檎J(rèn)識(shí)所照耀的各階段中，意志是化為個(gè)體而表現(xiàn)的。人類個(gè)體投進(jìn)茫？臻g和漫漫時(shí)間之中，是以有限之物而存在，與空間和時(shí)間的無限相比，幾乎等于無。同時(shí)，因?yàn)闀r(shí)間和空間的無限，個(gè)體生存所謂的“何時(shí)”“何地”之類的問題，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，因?yàn)槠鋱?chǎng)所和時(shí)間，只是無窮盡之中的一小點(diǎn)而已——他真正的生存只有“現(xiàn)在”！艾F(xiàn)在”不受阻礙地向“過去”疾馳而去，一步步移向死亡，一個(gè)個(gè)前仆后繼地被死神召去。他“過去”的生命，對(duì)于“現(xiàn)在”遺留下什么結(jié)果？或者，他的意志在這里表現(xiàn)出什么證據(jù)？這些都是另一回事；一切都已消逝、死亡，什么都談不上了。因此，對(duì)于個(gè)體而言，其“過去”的內(nèi)容是痛苦，抑或快樂？這些都是無足輕重的問題。但是，“現(xiàn)在”往往一轉(zhuǎn)眼即成過去，“未來”又茫然不可知，所以，個(gè)體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。但若就身體方面來看，眾所周知，人生的路途卻崎嶇坎坷，充滿荊棘和顛簸；肉體生命的死亡經(jīng)常受到阻塞、受到展緩，使我們的精神苦悶也不斷地往后延伸。一次接一次的呼吸不斷地侵入，預(yù)防了死亡。如此，我們無時(shí)無刻都在和死亡戰(zhàn)斗著，除呼吸外，諸如飲食、睡眠、取暖等都在和死亡格斗，當(dāng)然，*后必是死亡獲勝。這一路徑之所以呈現(xiàn)得那樣迂回，是因?yàn)椋核劳鲈谕淌伤膽?zhàn)利品之前——就是我們從開始誕生到歸于死亡期間，每一時(shí)刻都在遭受它蓄意的擺弄。但我們?nèi)苑浅嵝、非常審慎地冀望盡可能延長自己的生命，那就像吹肥皂泡，我們盡可能把它吹大，但終歸會(huì)破裂！　　

叔本華論人生得失 作者簡介

亞瑟·叔本華，（1788—1860），德國有名哲學(xué)家。是哲學(xué)目前個(gè)公開反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。

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