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存在與時間(中文修訂第二版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100163545
- 條形碼：9787100163545 ; 978-7-100-16354-5
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
存在與時間(中文修訂第二版) 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生，哲學《存在與時間》是海德格爾的成名作，是二十世紀Z具影響力的哲學作品，且其影響力不局限于哲學領(lǐng)域，還擴展到文學、政治學、社會學、藝術(shù)等領(lǐng)域。
存在與時間(中文修訂第二版) 內(nèi)容簡介
《存在與時間》是德國哲學家海德格爾的代表著作，1926年寫就，翌年出版。它也是本世紀*重要的哲學著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學流派和重要哲學家，而且在文學批評、社會學、神學、心理學、政治學、法學等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響！洞嬖谂c時間》一書批判了自柏拉圖、亞里士多德以來把哲學當成知識，把存在當作存在者來研究的傳統(tǒng)。同時拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學研究中以認識為起點的方法。海德格爾哲學是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現(xiàn)代人的根本情緒提供了一種把非理性的東西理性化了的形而上學的解釋。海德格爾的《存在與時間》所奠基的存在哲學無論在研究宗旨上還是在內(nèi)容上都意味著西方哲學的一次重大轉(zhuǎn)變。
存在與時間(中文修訂第二版) 目錄
1953年第七版序言
導論 概述存在意義的問題
**章 存在問題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
**節(jié) 突出地重提存在問題的必要性
第二節(jié) 存在問題的形式結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 存在問題在存在論上的優(yōu)先地位
第四節(jié) 存在問題在存在者層次上的優(yōu)先地位
第二章 厘清存在問題的雙重任務；本書的方法及構(gòu)架
第五節(jié) 此在的存在論分析——嶄露用以闡釋一般存在意義的視野
第六節(jié) 解構(gòu)存在論歷史的任務
……
〔**部 依時間性闡釋此在，解說時間之為存在問題的超越的視野〕
**篇 準備性的此在基礎分析
**章 概說準備性的此在分析之任務
第二章 一般的“在世界之中存在”——此在的基本建構(gòu)
第三章 世界之為世界
第四章 在世作為共在與自己存在！俺Ｈ恕
第五章 “在之中”本身
第六章 操心——此在的存在
第二篇 此在與時間性
**章 此在之可能的整體存在，向死存在
第二章 一種本真能在的此在式的見證，決心
第三章 此在的本真整體能在與時間性之為操心的存在論意義
第四章 時間性與日常性
第五章 時間性與歷史性
第六章 時間性以及作為流俗時間概念源頭的時間內(nèi)狀態(tài)
附錄一 一些重要譯名的討論
附錄二 德漢語詞對照表
附錄三 漢德語詞對照表
附錄四 人名索引
展開全部
存在與時間(中文修訂第二版) 節(jié)選
《存在與時間（中文修訂第二版）》： 他人的共同此在的展開屬于共在；這展開等于說：因為此在的存在是共同存在，所以在此在的存在之領(lǐng)會中已經(jīng)有對他人的領(lǐng)會。這樣的領(lǐng)會和一般的領(lǐng)會一樣，都不是一種由認識得出的知識，而是一種源始生存論上的存在方式，唯這種源始的存在方式才使認識與識知成為可能。自我識知以源始地有所領(lǐng)會的共在為基礎。此在同他人一道在周圍世界中尋視著有所發(fā)現(xiàn)有所操勞；按照作為共同存在者而在世的*切近的存在方式來看，自我識知首先就活動在對上述這些被發(fā)現(xiàn)被操勞的東西的領(lǐng)會中。有所操持的操勞是從被操勞的東西方面并隨著對被操勞的東西的領(lǐng)會而得到領(lǐng)會的。所以，他人首先是在有所操勞的操持中展開的！ 〉驗椴俪质紫扰c通常滯留在殘缺的方式或者至少是淡漠的方式中，滯留在陌如路人的無所謂中，所以*切近的、本質(zhì)的自我識認需要自我結(jié)識。而如果自我識認竟喪失在矜持、隱秘、喬裝這些方式中，那么共處就需要特殊的途徑，以求接近他人或者“深入他人背后”！ 」_自身或封鎖自身都以當時共處的存在方式為根據(jù)，而且本身就是共處的方式。但與這種情形一樣，明確地操持著開展他人的活動也總是只有從那基本的和他人共在生長出來。這樣開展他人，雖說是一種專題的開展，畢竟還不是理論上心理學上的開展。當人們從理論上提出如何領(lǐng)會“別人的心靈生活”這一問題的時候，專題地開展他人的活動很容易成為首先映入眼簾的現(xiàn)象。如此這般從現(xiàn)象上“首先”以領(lǐng)會方式表現(xiàn)出來的共處，同時卻被一般地當作“*初”而源始地使向他人存在成為可能的東西，當作“*初”而源始地組建這種存在的東西。于是乎，這種并不很恰當?shù)乇环Q為“移情”的現(xiàn)象就仿佛在存在論上首次搭了一座橋，從首先被給定為煢煢孑立的自己的主體通到首先根本封閉不露的其他主體。 向他人存在從存在論看來卻與向現(xiàn)成之物存在有別。這個“其他的”存在者本身就有此在的存在方式。因此，在共他人與向他人的存在中，就有一種此在對此在的存在關(guān)聯(lián)。人們還會說：不過，對各是自己的此在來說，這種此在對此在的存在關(guān)聯(lián)已經(jīng)發(fā)揮其組建作用了，因為每一此在都從它本身而具有存在之領(lǐng)會，從而就是同此在發(fā)生關(guān)聯(lián)。于是對他人的存在關(guān)聯(lián)變成了一種投射，把自己對自己本身的存在投射“到一個他人之中”去。他人就是自我的一個復本！ 〉苋菀卓闯觯@種貌似不言而喻的想法立于軟弱的基地上。這個論證所需要的前提是：此在向它本身的存在就是向一個他人的存在；而這個前提是靠不住的。只要這個前提還沒有被明白地證明為正當?shù)，那么它如何把此在對其本身的關(guān)聯(lián)向他人之為他人開展出來，就始終還是個謎。 向他人的存在是一種獨立的不可還原的存在關(guān)聯(lián)。不僅如此，這種關(guān)聯(lián)作為共在已經(jīng)在存在者狀態(tài)上隨此在的存在而存在著。固然不能否認，以共在為基礎的生動貼切的相互認識自身常常取決于自己的此在各自在何種程度上領(lǐng)會了自己本身；但這只是說，取決于自己的此在在何種程度上使本質(zhì)性的與他人共在對自己成為透徹可見而無所偽飾；而這只有當此在在世總與他人同在才可能。并不是“移情”才剛組建起共在，倒是“移情”要以共在為基礎才可能，并且“移情”之所以避免不開，其原因就在于占統(tǒng)治地位的乃是共在的諸殘缺樣式！ 耙魄椤闭缫话阏J識一樣絕不是源始的生存論現(xiàn)象；但這并不是說，根本沒有關(guān)乎移情的問題。移情特有的詮釋學將不得不顯示：此在本身的各種不同的存在可能性如何把共處及其自我認識引入歧途，并設置了重重障礙，以致真正的“領(lǐng)會”受到壓制而此在卻逃避到代用品中去了；它還不得不顯示：為了能夠正確地領(lǐng)會別人，須把何種積極的生存論條件設為前提。整個分析已經(jīng)顯示：共同存在是在世的生存論組建因素之一。共同此在表明自己具有世內(nèi)照面的存在者的存在方式。只消此在存在，它就有了共處的存在方式。共處不能被理解為總計許多現(xiàn)成主體的結(jié)果。發(fā)現(xiàn)一定數(shù)目的“主體”擺在那里，這本身只有通過下述過程才可能：在其共同此在中照面的他人首先只還被作為“數(shù)字”對待。這樣一個數(shù)目只有通過共處與相向的某種特定的存在方式才能被揭示。這種“無所顧惜”的共在把他人作了“計量”，卻沒有認真把他人“算數(shù)”，甚至沒打算和他們“打打交道”！ ∽约旱拇嗽谡退说墓餐嗽谝粯，首先與通常是從周圍世界中所操勞的共同世界來照面的。此在在消散于所操勞的世界之際，也就是說，在同時消散于對他人的共在之際，并不是它本身。那么究竟是誰把存在作為日常共處承擔過來了呢？ ……
存在與時間(中文修訂第二版) 作者簡介
馬丁??海德格爾(Martin Heidegger 1889-1976)，德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。 譯者簡介： 陳嘉映，首都師范大學哲學系教授。 王慶節(jié)，香港中文大學哲學系教授。
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