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青豆書坊·阿德勒教育理念的扛鼎之作:兒童教育心理學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511741165
- 條形碼：9787511741165 ; 978-7-5117-4116-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：
青豆書坊·阿德勒教育理念的扛鼎之作:兒童教育心理學(xué) 本書特色
★阿德勒是個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人，人本主義先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，與弗洛伊德、榮格并稱20世紀(jì)三大心理學(xué)家，深刻影響了魯?shù)婪颉さ吕卓怂埂⒑?jiǎn)·尼爾森、岸見一郎等人。 ★阿德勒兒童教育理念的扛鼎之作，正面管教、民主育兒等西方教育理念的思想源泉：對(duì)兒童有洞察力的書籍之一，從兒童的整體性、目的性、內(nèi)驅(qū)力、社會(huì)感等多角度解密兒童的發(fā)展，為父母和老師幫助孩子塑造健康、自信的人格提供了方法，為人師、為人父母都值得認(rèn)真學(xué)習(xí)。 ★全新權(quán)威譯本，準(zhǔn)確傳遞阿德勒教育理念精髓：譯者張婷婷為美國(guó)阿德勒大學(xué)在讀博士，阿德勒游戲力養(yǎng)育課程的共同開發(fā)人之一；她致力于阿德勒個(gè)體心理學(xué)派家庭教育理念及應(yīng)用的推廣，能夠準(zhǔn)確把握并傳遞出阿德勒教育理念的精髓。 ★眾多大咖推薦：正面管教創(chuàng)始人簡(jiǎn)·尼爾森、琳·洛特，阿德勒游戲治療創(chuàng)始人泰瑞·科特曼，北美阿德勒心理學(xué)會(huì)(NASAP)認(rèn)可專家瑪麗娜·布魯斯丁、保羅· R.拉斯馬森、喬· 斯佩里，中國(guó)教育名人李浩英、龔國(guó)祥等眾多大咖傾情推薦。
青豆書坊·阿德勒教育理念的扛鼎之作:兒童教育心理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
孩子在成長(zhǎng)過(guò)程總會(huì)遇到各種各樣的問題，比如害羞孤僻、口吃尿床、打架說(shuō)謊、逃學(xué)鬧事……如何幫助孩子培養(yǎng)健全的人格，更順利地成長(zhǎng)？《兒童教育心理學(xué)》著眼于如何幫助兒童塑造健康的人格這一核心問題來(lái)展開，提出了一套全新的教育理念。從兒童的整體性、目的性、內(nèi)驅(qū)力、社會(huì)感等角度解密兒童的發(fā)展。阿德勒在文中指出兒童的異常行為只是表象，背后有著深刻的心理動(dòng)力，孩子種種的異常行為只是為了獲得關(guān)注，追求優(yōu)越。阿德勒主張要用正確的方法來(lái)培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自信的健全人格，提高孩子與他人合作的意識(shí)和能力。當(dāng)孩子出現(xiàn)問題時(shí)，家長(zhǎng)不能因?yàn)橛龅揭稽c(diǎn)挫折就放棄孩子，而應(yīng)該竭盡所能地幫助孩子，讓孩子重新獲得面對(duì)生活的勇氣和信念！秲和逃睦韺W(xué)》是一部深度解析兒童行為動(dòng)機(jī)的心理學(xué)佳作
青豆書坊·阿德勒教育理念的扛鼎之作:兒童教育心理學(xué) 目錄
目錄Chapter 1 導(dǎo)?? 讀 Chapter 2 人格統(tǒng)一性 Chapter 3 追求優(yōu)越 Chapter 4 正確引導(dǎo)兒童追求優(yōu)越 Chapter 5 自卑情結(jié) Chapter 6 幫助兒童預(yù)防自卑情結(jié) Chapter 7 社會(huì)感及其發(fā)展的阻礙 Chapter 8 兒童在家庭中的位置：心理處境和補(bǔ)救方法 Chapter 9 用新環(huán)境考驗(yàn)兒童是否做好準(zhǔn)備 Chapter 10 學(xué)校里的兒童 Chapter 11 外在環(huán)境對(duì)兒童的影響 Chapter 12 青春期和性教育 Chapter 13 教育方法中的錯(cuò)誤 Chapter 14 對(duì)父母的教育 附?? 錄 1個(gè)體心理學(xué)問卷調(diào)查 附?? 錄 2五個(gè)案例的陳述及分析 內(nèi)文Chapter 1 導(dǎo)?? 讀 從心理學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)成．人而言，教育問題可以歸結(jié)為自我認(rèn)識(shí)和用理性進(jìn)行自我指導(dǎo)的問題；對(duì)兒童而言，教育問題也是如此。但是，兒童和成．人還存在著這樣的差異：由于兒童仍未發(fā)育成熟，而成．人本身有一定的自我指導(dǎo)能力，所以成．人對(duì)兒童的引導(dǎo)顯得尤為重要。如果可以擁有兩萬(wàn)年的時(shí)間和有利的環(huán)境，只要愿意，我們接近可以讓孩子自主地發(fā)展，他們*終也會(huì)達(dá)到成．人的文明水平。當(dāng)然，這種方法是不可能實(shí)現(xiàn)的，因此成．人必須關(guān)注和引導(dǎo)兒童的發(fā)展。 這里面優(yōu)選的困難是成．人缺乏引導(dǎo)兒童的正確知識(shí)。對(duì)成．人來(lái)說(shuō)，了解自己、情緒產(chǎn)生的原因以及好惡——簡(jiǎn)而言之，要了解自己的心理已屬不易，更何況要理解兒童，還要用正確的知識(shí)引導(dǎo)兒童，更是難上加難。 個(gè)體心理學(xué)特別注重兒童的心理，既因?yàn)閮和男睦肀旧砗苤匾，也因(yàn)槲覀兡芙柚鷥和男睦砣フJ(rèn)識(shí)成．人的性格特征和行為。與其他心理學(xué)方法不同的是，個(gè)體心理學(xué)不存在理論和實(shí)踐之間的脫節(jié)。個(gè)體心理學(xué)專注于人格的統(tǒng)一性，并研究人格在努力追求自身發(fā)展和表達(dá)時(shí)所展現(xiàn)的動(dòng)力。從這種角度來(lái)看，個(gè)體心理學(xué)中所包含的科學(xué)知識(shí)本身就是實(shí)踐的智慧，因?yàn)檫@些智慧來(lái)源于對(duì)人們錯(cuò)誤行為的總結(jié)。無(wú)論是心理學(xué)家、父母、朋友還是個(gè)體本身?yè)碛羞@種知識(shí)，都能立即運(yùn)用這些知識(shí)去指導(dǎo)人格的發(fā)展。 個(gè)體心理學(xué)所采用的研究方法使它的理論學(xué)說(shuō)形成了一個(gè)有機(jī)的整體。根據(jù)個(gè)體心理學(xué)理論，個(gè)體的行為是由統(tǒng)一的人格驅(qū)動(dòng)和指導(dǎo)的，因此個(gè)體的行為反映了個(gè)體的心理活動(dòng)。在本篇導(dǎo)讀里，我們會(huì)對(duì)個(gè)體心理學(xué)做一個(gè)整體的概述，而在后面的章節(jié)中，我們將對(duì)這里提出的各種相互關(guān)聯(lián)的問題做更詳盡的論述。 人類發(fā)展的一個(gè)基本事實(shí)是，人的心理活動(dòng)是一種充滿活力、有目的的追求。從出生那一刻起，人類就在不斷地追求發(fā)展，追求偉大、完美和優(yōu)越。這種追求是在無(wú)意識(shí)中形成的目標(biāo)，且無(wú)時(shí)不在。它反映出人類獨(dú)特的思考力和想象力，主宰我們一生中所有的具體行為。它甚至主宰我們的思想，因?yàn)槲覀兊乃季S并不是客觀的，而是按照已經(jīng)形成的生活目標(biāo)和生活風(fēng)格而進(jìn)行的主觀思考。 人格統(tǒng)一性隱含在每個(gè)人的身上。每個(gè)個(gè)體既展現(xiàn)出人格的統(tǒng)一性，又展現(xiàn)出他如何用獨(dú)特的方式塑造出這種人格統(tǒng)一性。因此，每個(gè)人既是一幅畫，又是這幅畫的畫家。他是自己人格的畫家。但作為一個(gè)畫家，他既無(wú)精湛畫技，也不能對(duì)自己的靈魂和肉體擁有完整的認(rèn)知——他只是一個(gè)軟弱、極易犯錯(cuò)和不完美的人。 在考察人格的建構(gòu)時(shí)，需要特別注意的是，人格的統(tǒng)一性、每個(gè)人的生活風(fēng)格和目標(biāo)并不是建立在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，而是建立在個(gè)體對(duì)生活事實(shí)的主觀看法上。人對(duì)客觀事實(shí)的看法和觀點(diǎn)，絕不等同于事實(shí)本身。因此，生活在同一個(gè)世界里的人，才會(huì)以不同的方式塑造自己。每個(gè)人都根據(jù)自己對(duì)事物的看法來(lái)進(jìn)行自我規(guī)劃，這些看法有的合理，有的不合理。在一個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中，我們必須要認(rèn)真考察個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的錯(cuò)誤和失敗，特別是在童年早期對(duì)事物形成的錯(cuò)誤理解，因?yàn)檫@些錯(cuò)誤理解會(huì)影響到他后來(lái)的人生軌跡。 這里我們來(lái)舉一個(gè)例子。有一個(gè) 52 歲的婦女，她總是沒完沒了地貶低年齡比她大的女性。她回憶起小時(shí)候，因?yàn)橛幸粋(gè)被所有人關(guān)注的姐姐，所以她總感到被羞辱和不受重視。用我們個(gè)體心理學(xué)中所說(shuō)的“縱向”的觀點(diǎn)來(lái)探討這個(gè)例子，可以看到，她的人生從童年時(shí)期到生命的后期階段，都存在著相同的心理機(jī)制和心理動(dòng)力。她總害怕自己被別人輕視，總因?yàn)閯e人受到偏袒或偏愛而感到憤怒。因此，即便對(duì)這個(gè)女人的生活或人格統(tǒng)一性一無(wú)所知，我們依然可以根據(jù)她描繪的事實(shí)而對(duì)她有所了解。在這里，心理學(xué)家就像一位小說(shuō)家，他以一條 明確的行為主線、一種生活風(fēng)格或行為模式來(lái)構(gòu)建人物，以確 保人格完整的統(tǒng)一性。好的心理學(xué)家甚至能夠預(yù)測(cè)這個(gè)女人在 特定情境下的行為，并清楚地描繪出，如果以童年事件作為“生命線”，她會(huì)發(fā)展出什么樣的人格。 個(gè)體的追求或?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)的活動(dòng)構(gòu)建了個(gè)體人格，同時(shí)也假 設(shè)了個(gè)體身上存在另一個(gè)重要的心理學(xué)事實(shí)，那就是自卑感。所 有兒童都有一種與生俱來(lái)的自卑感，它激發(fā)了兒童的想象，促使 他們?cè)噲D改善處境來(lái)消除心理上的自卑感。境況的改善會(huì)減弱 一個(gè)人的自卑感，心理學(xué)上把這種現(xiàn)象稱作心理補(bǔ)償。 關(guān)于自卑感和心理補(bǔ)償機(jī)制，有一點(diǎn)很重要，那就是這兩 者會(huì)大大提高犯錯(cuò)誤的可能性。自卑感可能會(huì)促使個(gè)體去實(shí)現(xiàn) 目標(biāo)，但也可能導(dǎo)致個(gè)體只是單純地進(jìn)行心理調(diào)適，從而擴(kuò)大 個(gè)人與客觀現(xiàn)實(shí)之間的差距。自卑感也可能給人帶來(lái)巨大的不 幸，以至于克服它的專享方法是發(fā)展心理補(bǔ)償?shù)奶匦，這些特 性雖然無(wú)法從根本上解決問題，但對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是必不可少且無(wú) 法避免的。 例如，有三種類型的兒童很好明顯地表現(xiàn)出補(bǔ)償性的心理 特征：生來(lái)體質(zhì)衰弱或有天生器官缺陷的兒童、從小被嚴(yán)厲對(duì) 待或沒有感受過(guò)父母關(guān)愛的兒童，以及被過(guò)度驕縱的兒童。如 果我們以這三類兒童的發(fā)展為參考，就可以更好地研究和理解 一般兒童是如何發(fā)展的。并非每個(gè)孩子都天生殘疾，但令人驚 訝的是，很多兒童都不同程度表現(xiàn)出由某些身體障礙或器官衰弱引發(fā)的心理特征——它們*早在研究有器官缺陷的兒童的特別案例中出現(xiàn)。至于另外兩類兒童（被嚴(yán)厲對(duì)待和被過(guò)度驕縱的兒童），實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)所有兒童都在某種程度上屬于這兩者之一，甚至兩者兼而有之。 上述三類兒童都會(huì)產(chǎn)生不足感和自卑感，并由此激發(fā)出一種超越自我極限的野心。自卑感和追求優(yōu)越是人類生活中同一基本事實(shí)的兩個(gè)方面，因此它們是不可分割的。在精神病學(xué)上，我們很難說(shuō)過(guò)度的自卑感和過(guò)于追求優(yōu)越，這兩者到底哪個(gè)更有害。它們?cè)谀撤N程度上以有規(guī)律的方式成對(duì)出現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)兒童過(guò)度自卑會(huì)激發(fā)過(guò)分的野心，那野心就像靈魂中的毒藥，使兒童永不滿足。這種不滿足感并不會(huì)促使他們?nèi)プ鰧?duì)自己身心有益的事，而且因?yàn)樗从谶^(guò)分的野心，只會(huì)導(dǎo)致他們做的事徒勞無(wú)果。這種野心也會(huì)扭曲兒童的性格和個(gè)人舉止，并不斷刺激兒童，使其變得靠前敏感并時(shí)時(shí)保持警惕，以免自己受傷或被他人輕視。 在這種心理下長(zhǎng)大的人——個(gè)體心理學(xué)的病患目前有很多這樣的人——他們的能力會(huì)處于停滯狀態(tài)，變得“神經(jīng)緊張”或古怪。當(dāng)這類人走向特別時(shí)，*終會(huì)走向犯罪，變得不負(fù)責(zé)任，因?yàn)樗麄冎豢紤]自己而不顧他人。從道德和心理的角度來(lái)說(shuō)，他們會(huì)陷入保證的自我中心主義。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們中有些人會(huì)回避現(xiàn)實(shí)和客觀事實(shí)，甚至為自己構(gòu)建一個(gè)新世界。他們會(huì)做白日夢(mèng)，把幻想當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，以此創(chuàng)造一種心理上的平靜。其實(shí)他們只是希望通過(guò)心靈的形象來(lái)建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)與心靈的和解。 兒童或個(gè)體所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)感的程度，是判斷一個(gè)人發(fā)展程度的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)需要心理學(xué)家和父母的關(guān)注。社會(huì)感是個(gè)體正常發(fā)展的關(guān)鍵和決定因素，也是兒童正常發(fā)展程度的晴雨表。因此，每一個(gè)削弱社會(huì)感或共同體感的因素都會(huì)對(duì)孩子的心理成長(zhǎng)產(chǎn)生巨大的不良影響。 個(gè)體心理學(xué)的教育方法正是圍繞社會(huì)感這一原則發(fā)展起來(lái)的。父母或監(jiān)護(hù)人不應(yīng)該讓兒童僅僅和一個(gè)人建立緊密的聯(lián)系。如果是這樣，兒童必將無(wú)法為未來(lái)的生活做好充足的準(zhǔn)備。 測(cè)量?jī)和鐣?huì)感的發(fā)展程度，有個(gè)好方法就是觀察兒童的入學(xué)表現(xiàn)。進(jìn)入學(xué)校之后，兒童就會(huì)面臨他*早和*嚴(yán)峻的一個(gè)考驗(yàn)。學(xué)校對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一種新環(huán)境，它將揭示兒童為面對(duì)新情況特別是結(jié)識(shí)新朋友做了多少準(zhǔn)備。 人們普遍不知道如何幫助兒童做好充分的入學(xué)準(zhǔn)備，這也是為什么那么多成．人在回顧學(xué)校歲月時(shí)，將它看作一場(chǎng)噩夢(mèng)。如果學(xué)校教育得當(dāng)，常常可以彌補(bǔ)兒童早期教育的不足。理想的學(xué)校應(yīng)該是家庭和廣闊的現(xiàn)實(shí)世界之間的媒介，它不應(yīng)該只是傳授書本知識(shí)，更應(yīng)該傳授生活的學(xué)問和生活的藝術(shù)。但是，在等待理想的學(xué)校來(lái)彌補(bǔ)家庭教育不足的同時(shí)，我們也可以討論父母教育中存在的弊端。 正因?yàn)閷W(xué)校尚未達(dá)到理想的狀態(tài)，所以它尤其可以使家庭教育的弊端顯露出來(lái)。如果父母不教兒童如何與他人交往，那么他們?cè)谌雽W(xué)時(shí)會(huì)感到孤立無(wú)援，以至于他們會(huì)被認(rèn)為是孤僻的，而這樣的看法反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化他們的孤僻傾向。他們的正常發(fā)展會(huì)受到阻礙，成為有行為問題的兒童。遇到這種情況，人們常把問題歸咎于學(xué)校，盡管學(xué)校在這里只是揭示了家庭教育中潛在的缺陷而已。 有行為問題的兒童能否在學(xué)校取得進(jìn)步，個(gè)體心理學(xué)對(duì)此尚無(wú)定論。不過(guò)可以確信的是，當(dāng)一個(gè)孩子開始在學(xué)校遭遇失敗時(shí)，這是一個(gè)危險(xiǎn)的跡象。與其說(shuō)是學(xué)習(xí)失敗的跡象，不如說(shuō)是心理失敗的跡象。這意味著兒童開始對(duì)自己失去信心，出現(xiàn)了受挫的情緒，開始回避有益的人生道路和正常的人生任務(wù)，并努力搜尋更自由也更容易成功的道路。失去信心的兒童沒有選擇社會(huì)認(rèn)可的路，而是選擇了一條自己的路，這條路可以讓他獲得優(yōu)越感并以此來(lái)彌補(bǔ)自卑。他選擇了*能吸引受挫人士的道路——這條道路能夠*快地獲得心理上的成功，與走社會(huì)認(rèn)可的道路相比，拋棄社會(huì)和道德責(zé)任、違法犯罪等行為更容易展現(xiàn)出一個(gè)人的自我，并帶來(lái)一種征服者的感覺。但是，選擇這條通往優(yōu)越的道路顯示出這些人內(nèi)在的懦弱，無(wú)論他們的外在行為表現(xiàn)得如何英勇無(wú)畏。他們總是做那些十拿九穩(wěn)的事情，來(lái)借此顯示他們的優(yōu)越感。 正如我們能看到罪犯?jìng)儽M管表面上膽大妄為，內(nèi)心卻脆弱不堪，我們也能看到，表面看起來(lái)十分魯莽的兒童是如何通過(guò)各種細(xì)小的跡象暴露出他們的虛弱感。我們會(huì)看到，很多兒童不能挺直腰桿，總要依靠著什么東西才能直立（在這方面，成年人也一樣）。這時(shí)候用傳統(tǒng)的方法去治療和理解這些跡象，是治標(biāo)不治本的。人們以前常對(duì)這樣的兒童說(shuō) ：“站直了。”其實(shí)，重點(diǎn)并不是兒童做出依靠的動(dòng)作，而是他希望在心理上得到支持。通過(guò)懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)，我們很容易說(shuō)服兒童放棄這種軟弱的表現(xiàn)，但他對(duì)心理支持的巨大需求并沒有得到滿足。問題的根源還在。一個(gè)好的教育者能夠讀懂這些跡象，并通過(guò)同情和理解去解決問題的根源。 通常來(lái)說(shuō)，我們可以通過(guò)單一的跡象對(duì)兒童的心理素質(zhì)或性格特征做出判斷。比如上面的例子，如果兒童過(guò)于喜歡把身體依靠在某些東西上，這說(shuō)明他可能帶有焦慮和依賴等特性。通過(guò)和熟知的研究案例進(jìn)行比較，我們可以推斷出他的人格，并且很容易判斷出這是一個(gè)被驕縱的孩子。 現(xiàn)在來(lái)看看另一類兒童，也就是那些缺少父母關(guān)愛的孩子的性格特征。通過(guò)研究作惡多端者的生平，我們可以觀察到這一類兒童的性格特征，只不過(guò)他們把這種性格特征發(fā)展得更加很好。在此類人的人生中，有一件事很值得注意，那就是他們小時(shí)候都曾受到十分粗暴的對(duì)待。長(zhǎng)此以往，他們發(fā)展出冷酷、充滿嫉妒和仇恨的性格。他們見不得別人幸福。帶有這種嫉妒心態(tài)的人不僅存在于作惡多端者中，也存在于常人之中。這些人在撫養(yǎng)自己的孩子時(shí)會(huì)認(rèn)為，孩子不應(yīng)該比他們自己的 童年過(guò)得更幸福。這種觀點(diǎn)不僅被父母運(yùn)用在自己的孩子身上，也被監(jiān)護(hù)人應(yīng)用到他們照顧的別人的孩子身上。 上述觀點(diǎn)和想法并非出于惡意，它們只是反映了從小被嚴(yán)加管教的人的心態(tài)。這類人能說(shuō)會(huì)道，例如他們會(huì)說(shuō)：“孩子不打不成器！”他們會(huì)舉出無(wú)數(shù)證據(jù)和例子為自己的行為辯護(hù)，但并不能接近說(shuō)服我們，因?yàn)閲?yán)厲專制的教育必定會(huì)使孩子和他的教育者彼此疏遠(yuǎn)，這樣的教育徒勞無(wú)益。 通過(guò)考察各種癥狀并把它們相互關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，心理學(xué)家可以在若干次實(shí)踐之后構(gòu)建出一個(gè)人格系統(tǒng)，借助這個(gè)系統(tǒng)，個(gè)體潛藏的心理過(guò)程就可以被揭示出來(lái)。雖然我們用這個(gè)人格系統(tǒng)所考察的每一方面，都反映出被考察者人格的某些性格特征，但只有在每次考察都得到同樣的性格特征時(shí)，這個(gè)構(gòu)建才是令人滿意的。因此，個(gè)體心理學(xué)既是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)，需要再三強(qiáng)調(diào)的是，這些推測(cè)的方案和概念體系不應(yīng)以呆板和機(jī)械的方式生搬硬套在個(gè)體身上。在所有考察中，首要的研究重點(diǎn)是個(gè)體。我們不能從個(gè)體的一些個(gè)別表現(xiàn)就得出意義深遠(yuǎn)的結(jié)論，而必須尋找所有可能支持的證據(jù)。只有成功地證實(shí)我們的假設(shè)，在個(gè)體行為的其他方面也找到同樣固執(zhí)和受挫的特性時(shí)，我們才能肯定地說(shuō)，他整個(gè)人的個(gè)性特征中包含固執(zhí)和受挫。 關(guān)于這一點(diǎn)必須要記住，我們的研究對(duì)象并不了解他自己的行為表現(xiàn)，因此他無(wú)法隱藏真實(shí)的自我。一個(gè)人的人格不是通過(guò)他說(shuō)的話或者對(duì)自己的想法而揭示出來(lái)的，而是根據(jù)他在不同環(huán)境下的行為解讀出來(lái)的。這并不是說(shuō)他故意要撒謊，而是我們要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人有意識(shí)的想法和無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)之間存在著巨大的鴻溝，只有通過(guò)一個(gè)客觀但富有同情心的旁觀者，才能優(yōu)選地彌合這個(gè)距離。這個(gè)旁觀者，無(wú)論他是心理學(xué)家、父母還是老師，都應(yīng)該學(xué)會(huì)在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上解讀個(gè)體的人格，這些客觀事實(shí)體現(xiàn)了個(gè)體帶有目的性的追求，同時(shí)，這種追求某種程度上也是無(wú)意識(shí)的。 因此，每個(gè)人對(duì)于個(gè)人的三個(gè)基本問題和社會(huì)生活的態(tài)度，要比對(duì)其他任何問題的態(tài)度更能顯示出他的真實(shí)自我。個(gè)問題是社會(huì)關(guān)系，我們之前在個(gè)體對(duì)生活事實(shí)的客觀和主觀看法中討論過(guò)這一點(diǎn)。除此之外，社會(huì)關(guān)系也表現(xiàn)為一種特定的任務(wù)，即結(jié)交朋友和與人相處。個(gè)體如何解決這個(gè)問題？他的答案是什么？當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為，他可以毫不關(guān)心朋友、社會(huì)關(guān)系，用毫不關(guān)心的態(tài)度來(lái)回避這個(gè)問題，那么冷漠就是他對(duì)這個(gè)問題的全部回應(yīng)。從這種冷漠中，我們知道他的人格方向和人格結(jié)構(gòu)。此外，社會(huì)關(guān)系并不僅僅局限于結(jié)交朋友和與人相處，還包括友情、同志之情、誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)等抽象品質(zhì)。個(gè)體對(duì)社會(huì)關(guān)系問題的答案，表明了個(gè)體對(duì)所有這些品質(zhì)的態(tài)度。 第二個(gè)基本問題是，個(gè)體想要如何度過(guò)自己的一生，也就是個(gè)體希望在社會(huì)的勞動(dòng)分工中承擔(dān)哪些部分。如果社會(huì)問題由多個(gè)個(gè)體的存在決定，由“我—你”關(guān)系決定，那我們同樣可以認(rèn)為，這個(gè)問題由“人類—地球”的基本關(guān)系決定。如果把人類的數(shù)量減少至一個(gè)人，這個(gè)人就會(huì)和地球相互影響。他想從地球上得到什么？就像在個(gè)基本問題里那樣，第二個(gè)問題——個(gè)人的職業(yè)問題——不是單邊的或一個(gè)人的問題，而是整個(gè)人類與地球之間的問題。它是一種雙邊關(guān)系，在這種關(guān)系中，人類不能接近按照自己的想法行事。因此，成功不是由個(gè)人意志決定的，而是與客觀現(xiàn)實(shí)有關(guān)。基于這個(gè)原因，個(gè)體對(duì)職業(yè)問題的回答以及他實(shí)現(xiàn)職業(yè)的方式，能很好地揭示他的人格和對(duì)生活的態(tài)度。 由于人類被分為兩種性別，這就產(chǎn)生了第三個(gè)基本問題——我對(duì)異性的立場(chǎng)是什么。這個(gè)問題的解決方案同樣不是一件私人、主觀的事情，而必須按照這種關(guān)系內(nèi)在的客觀邏輯來(lái)解決。如果把這個(gè)問題看作一個(gè)典型的因人而異的觀念問題，這是錯(cuò)誤的。只有仔細(xì)思考所有與兩性關(guān)系相關(guān)的問題，才能找到正確的解決方案。我們甚至可以這么認(rèn)為，人格的缺陷在一定程度上體現(xiàn)為無(wú)法正確解決愛情和婚姻的問題。同樣，我們也可以從人格的缺陷出發(fā)，來(lái)解釋此人錯(cuò)誤應(yīng)對(duì)兩性問題的諸多有害后果。 因此，從一個(gè)人回答以上三個(gè)基本問題的方式，我們就能發(fā)現(xiàn)他的總體生活風(fēng)格和特定目標(biāo)。目標(biāo)是無(wú)所不能的，它決定了一個(gè)人的生活風(fēng)格，并反映在他的每一個(gè)行為中。因此，如果一個(gè)人的目標(biāo)是努力參與人類活動(dòng)、追求生活中有益和建設(shè)性的一面，那么這個(gè)目標(biāo)將明顯地體現(xiàn)在他解決所有問題的方案上。這些解決方案都將反映出這種建設(shè)性和積極性，而且在進(jìn)行這些活動(dòng)的同時(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到幸福感、價(jià)值感和權(quán)力感。如果一個(gè)人的目標(biāo)指向消極的一面，指向生活中自私和無(wú)益的一面，他會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不僅無(wú)法解決這些基本問題，也無(wú)法體會(huì)到妥善解決問題所帶來(lái)的快樂。 這幾個(gè)基本問題息息相關(guān)。在社會(huì)生活的過(guò)程中，這些基本問題會(huì)衍生出特定的任務(wù)。這些任務(wù)只有在社會(huì)環(huán)境或共同體環(huán)境中，即個(gè)體具備社會(huì)感的基礎(chǔ)上才能妥善完成，這也使得基本問題之間的聯(lián)系變得更加緊密。這些任務(wù)開始于童年時(shí)期的*初幾年，在那幾年，我們用來(lái)看、說(shuō)、聽的感覺器官在社會(huì)生活的刺激下同步發(fā)展，在與兄弟、姐妹、父母、親戚、熟人、朋友和老師的關(guān)系中發(fā)展。這些任務(wù)以同樣的方式貫穿人的一生，所以一個(gè)脫離了社會(huì)的人是一個(gè)失敗的人。 因此個(gè)體心理學(xué)堅(jiān)信，對(duì)社會(huì)有益的東西是“正確的”。它認(rèn)識(shí)到，任何背離社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的行為都是“不正確的”，并且會(huì)與客觀規(guī)律和客觀現(xiàn)實(shí)的需要產(chǎn)生沖突。這種與客觀性的沖突首先使背離社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的人感到自己毫無(wú)價(jià)值，甚至?xí)䦷?lái)更強(qiáng)烈的負(fù)面能量，這股能量多出現(xiàn)在那些因?yàn)楦械綉崙嵅黄蕉鴪?bào)復(fù)他人的人身上。*后我們還可以說(shuō)，每個(gè)人自覺或不自覺地在內(nèi)心深處懷有一種社會(huì)理想，如果有人背離了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，就是背離了他內(nèi)在的社會(huì)理想。 個(gè)體心理學(xué)嚴(yán)格強(qiáng)調(diào)把社會(huì)意識(shí)用于檢測(cè)兒童的發(fā)展程度，這種測(cè)試可以很容易理解和評(píng)價(jià)兒童的生活風(fēng)格。因?yàn)橐坏﹥和媾R生活問題，就像在接受考驗(yàn)一樣，他會(huì)暴露出自己是否為此“正確地”做好了準(zhǔn)備。換句話說(shuō)，他將展示出自己是否具備社會(huì)感、勇氣和理解力，以及總體而言，是否追求對(duì)社會(huì)有益的目標(biāo)。然后，我們?cè)噲D找出他在追求目標(biāo)的過(guò)程中所呈現(xiàn)的形式和節(jié)奏、自卑感的程度和社會(huì)意識(shí)的強(qiáng)度。這些東西緊密相連，相互滲透，從而形成一個(gè)牢不可破的有機(jī)統(tǒng)一體，直到統(tǒng)一體中出現(xiàn)結(jié)構(gòu)的缺陷，新的統(tǒng)一體才會(huì)開始重建。
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青豆書坊·阿德勒教育理念的扛鼎之作:兒童教育心理學(xué) 作者簡(jiǎn)介
阿爾弗雷德??阿德勒（Alfred Adler，1870—1937），出生于奧地利維也納，個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)，與弗洛伊德、榮格并稱20世紀(jì)三大心理學(xué)家。阿德勒強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的自我創(chuàng)造性，是位建立家庭與兒童研究中心、位提出針對(duì)兒童發(fā)展給父母和教師提供輔導(dǎo)的心理學(xué)家。主要著作有《自卑與超越》《兒童教育心理學(xué)》《洞察人性》《生命的意義》《個(gè)體心理學(xué)》等。
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