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在絕望之巔

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2022-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 240
讀者評分：5分4條評論
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在絕望之巔 版權(quán)信息

在絕望之巔 本書特色

1.E.M.齊奧朗是現(xiàn)代歐洲偉大的哲學(xué)家，被譽(yù)為“二十世紀(jì)的尼采”。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱，在上享有盛譽(yù)，被翻譯成十幾種語言。蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭、薩繆爾·貝克特等諸多當(dāng)代名家一致推崇。

2.《在絕望之巔》是E.M.齊奧朗初試啼聲之作，也是他重要的代表作，其中存在主義式的絕望令人震驚而又振奮，展現(xiàn)了一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學(xué)風(fēng)格，奠定了他的創(chuàng)作基調(diào)，成為他之后作品的思想源泉，是了解齊奧朗思想脈絡(luò)的必讀之作。

3.本書由譯者唐江擔(dān)綱翻譯，譯文流暢而準(zhǔn)確，精妙地傳達(dá)了E.M.齊奧朗年輕時(shí)的語言特色。

在絕望之巔 內(nèi)容簡介

《在絕望之巔》是二十世紀(jì)有名哲學(xué)家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作，寫于作者飽受抑郁癥和失眠癥困擾時(shí)期。齊奧朗在其中對種種形而上學(xué)問題提出了自己的獨(dú)特見解，主題涉及荒謬、異化、抑郁、失眠、愛情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書以一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學(xué)風(fēng)格，奠定了齊奧朗的創(chuàng)作基調(diào)，作為這位現(xiàn)代哲學(xué)家的思想源泉，意義重大。

《在絕望之巔》既是齊奧朗重要的代表作之一，也是他很好受歡迎的作品，精致的散文語言、斷章體的創(chuàng)作形式和悲觀的哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出荒誕主義和后現(xiàn)代主義態(tài)度，對西方知識界產(chǎn)生了極大影響。

在絕望之巔 目錄

論真情流露 001

萬物何其杳渺難及！ 007

論不想活 009

對荒謬的激情 012

我與世界 019

疲憊與痛苦 022

絕望與怪誕 025

發(fā)瘋的先兆 028

論死亡 032

憂郁 044

都無關(guān)緊要 052

狂喜 055

什么都無法解決的世界 058

矛盾對立與不合邏輯 061

論悲傷 063

全然不滿 067

火浴 069

支離破碎 071

論肉體的真實(shí) 074

我不知道 076

論個(gè)人與宇宙的孤獨(dú) 078

啟示錄 080

對苦難的壟斷 082

的真情流露 088

優(yōu)雅的意義 091

憐憫的徒勞無益 095

永恒與道德 097

瞬間與永恒 100

歷史與永恒 103

不再是人 106

魔法與宿命 109

難以想象的快樂 112

苦難的模糊性 114

都是塵埃 116

熱情是愛的一種形式 118

光明與黑暗 124

放棄 127

失眠的祝福 131

論愛的質(zhì)變 133

人，失眠的動(dòng)物 135

真理，怎樣的字眼！ 138

火焰的美 140

智慧的匱乏 141

回歸混沌 143

諷刺與自嘲 145

論貧窮 148

逃離十字架 151

對無限的崇拜 155

對平庸的改觀 160

悲傷的負(fù)擔(dān) 163

因工作而墮落 165

終結(jié)的感覺 168

惡魔般的受苦原則 171

非直接的動(dòng)物 177

不可能存在的真理 178

主體性 179

人 180

愛情簡論 181

都無關(guān)緊要 183

惡之源 185

美的魔術(shù) 187

人的自相矛盾 189

投降 193

面對沉默 195

相似之人和他的技藝 197

胡言亂語 199



齊奧朗年表 201
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在絕望之巔 節(jié)選

論真情流露





為什么我們不能保持內(nèi)心的封閉？為什么我們追求表達(dá)和表現(xiàn)，努力傳達(dá)出我們寶貴的心意或“意義”，拼命嘗試著組織一場終究無法掌控的混亂過程？只是臣服于我們內(nèi)心的流動(dòng)不居，而無意將它客觀呈現(xiàn)，私密而縱情地沉溺于我們內(nèi)心的騷動(dòng)和掙扎，難道不是更有創(chuàng)造性？那樣我們就會更為強(qiáng)烈地體會到精神體驗(yàn)全然內(nèi)在的成長。各種各樣的真知灼見就會在豐饒的沸騰中融合滋長。一種既真實(shí)又有精神內(nèi)涵的感受，就會像波浪或樂句的涌動(dòng)一般誕生。被自我所充滿，不是因?yàn)轵湴磷源，而是因(yàn)閮?nèi)心富足。被一種內(nèi)在的無限感所折磨，這意味著活得如此熾烈，以至你覺得自己就要因生命而死。這種感覺是如此罕見而怪異，以至我們在經(jīng)受它時(shí)會放聲大叫。我覺得我可能會死于生命，于是我問自己，為此尋求解釋是否有意義？當(dāng)你全部的心靈過往伴著極度的緊張?jiān)谀阈闹姓痤潱?dāng)完整存在的感覺將已然埋沒的體驗(yàn)重新喚醒，讓你失去了正常的節(jié)奏，你就會在生命的高峰被死亡迷住，卻體會不到通常與之相伴的恐懼。這種感受就像戀人們在幸福的體驗(yàn)到的那種感受，在他們有轉(zhuǎn)瞬即逝但強(qiáng)烈的死亡預(yù)感的時(shí)候，或者在背叛的預(yù)兆縈繞著他們萌芽的愛情的時(shí)候。

很少有人能將這種體驗(yàn)忍受到底。壓制需要客觀呈現(xiàn)的東西，封鎖爆炸性的能量，一向極其危險(xiǎn)，因?yàn)榭傆心敲匆粋(gè)時(shí)刻，人再也遏制不住這股壓倒性的力量。然后是過度充實(shí)導(dǎo)致的淪陷。總有一些體驗(yàn)和執(zhí)迷是人所無法忍受的。對此直認(rèn)不諱才能得到救贖？植赖乃劳鲶w驗(yàn)，假如留存在意識當(dāng)中，就會導(dǎo)致毀滅。假如你把死亡宣之于口，那你就拯救了一部分的自我。但與此同時(shí)，你真實(shí)的自我當(dāng)中，某些東西也會隨之消逝，因?yàn)橐饬x一旦客觀呈現(xiàn)出來，就會失去它們在意識中葆有的那份真切。這就是為什么真情流露代表著主體性的散發(fā)；它從個(gè)人無法遏制、需要不斷表達(dá)的精神沸騰中，散發(fā)出一定的數(shù)量。真情流露意味著你不能保持內(nèi)心的封閉？陀^呈現(xiàn)的需要越是強(qiáng)烈，袒露出來的情感就越是刻骨銘心、厚重而強(qiáng)烈。痛苦或戀愛的人為什么真情流露？因?yàn)檫@兩種狀態(tài)盡管性質(zhì)和方向有所不同，但都是出自我們的存在深邃、隱秘的部分，出自主體性這一堅(jiān)實(shí)的核心，如同出自輻射地帶。當(dāng)一個(gè)人的生命和著精妙的節(jié)律脈動(dòng)，這種體驗(yàn)強(qiáng)烈到它匯集了這個(gè)人個(gè)性的全部意義時(shí)，他就會變得真情流露。這時(shí)，我們的獨(dú)特之處就會在頗能傳情達(dá)意的表現(xiàn)中得以體現(xiàn)，這種表現(xiàn)會令個(gè)體上升到普世的層面。深刻的主觀體驗(yàn)同時(shí)也是具普世性的，因?yàn)槿苏墙?jīng)由這些才觸及生命的本源。真正深入內(nèi)心才會獲得的普世性，停留在外圍的人無從企及。對普遍性的庸俗解釋，說它是這樣一種現(xiàn)象：只是量的擴(kuò)張，而非質(zhì)的包羅萬有。這種解釋將真情流露視為無足輕重的低級現(xiàn)象、內(nèi)心反復(fù)無常的產(chǎn)物，它沒有注意到主體性傳情達(dá)意的手段所展現(xiàn)出的非凡新意與深度。有些人只在人生的緊要關(guān)頭才變得真情流露；有些人只在瀕死的痛苦掙扎中才變得如此在他們的全部過往陡然閃現(xiàn)在眼前，給他們帶來瀑布般劇烈沖擊的時(shí)候。

許多人在有了一些至關(guān)重要的經(jīng)歷那時(shí)，他們內(nèi)心的動(dòng)蕩不安終于爆發(fā)之后變得真情流露。這樣的人通常傾向于講求客觀、缺乏個(gè)性，既不了解自己也不了解現(xiàn)實(shí)，一旦他們變成愛情的俘虜，就會體驗(yàn)到使他們的全部心智資源得以真實(shí)呈現(xiàn)的情感。戀愛時(shí)幾乎人人能詩，這一情況表明，抽象思考的資源過于貧乏，遠(yuǎn)不足以表達(dá)他們內(nèi)心的無限豐沛；內(nèi)心情感的抒發(fā)只有通過流動(dòng)不居、非理性的素材，才能得到恰如其分的客觀呈現(xiàn)。痛苦的體驗(yàn)與此相似。你從未察覺在你體內(nèi)、在這世間隱藏著什么，你心滿意足地生活在事物外圍，突然，那些僅次于死亡的痛苦體驗(yàn)攫住了你，將你帶往一片無比復(fù)雜的領(lǐng)域，你的主體性在那邊的巨大旋渦中顛簸不休。經(jīng)由痛苦變得真情流露，意味著實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的凈化，這樣一來，創(chuàng)傷將不再只是沒有深層原因的外在表現(xiàn)，也將開始融入你存在的實(shí)質(zhì)之中。痛苦的真情流露是用血肉和神經(jīng)唱出的歌。真正的痛苦始于疾病。幾乎所有的疾病都有表露性情的品格。只有那些在可恥的麻木中長大的人，才會在生病時(shí)依然無動(dòng)于衷，從而錯(cuò)過疾病帶來的性格深化。這樣的人若不經(jīng)受一次徹底的疾病之苦，就不會變得真情流露。偶然發(fā)生的真情流露源于外部因素；一旦外部因素消失不見，他們內(nèi)心的回應(yīng)也會一道消失。內(nèi)心若是沒有些許癲狂，就不會有真正的真情流露。重要的是，在所有的心理疾病形成之初，都有一個(gè)真情流露的標(biāo)志性階段，此時(shí)，所有常見的藩籬和限制統(tǒng)統(tǒng)不復(fù)存在，讓位給那種豐饒、富創(chuàng)意的內(nèi)心的陶醉。精神錯(cuò)亂初期詩興勃發(fā)的特點(diǎn)由此得到了解釋。因此，瘋狂可以視為某種真情流露的突然迸發(fā)。有鑒于此，我們應(yīng)當(dāng)撰文頌揚(yáng)真情流露，而不應(yīng)頌揚(yáng)愚行。真情流露的狀態(tài)凌駕于習(xí)俗和體制之上。奔涌的液體遽然襲來，將我們內(nèi)在生命的所有要素一舉融化，創(chuàng)造出一種飽滿而激烈的節(jié)奏，一場的交融匯聚。與僵化的形式和框架遮沒了的高雅文化相比，真情流露的模式表現(xiàn)得粗魯不堪。其價(jià)值恰恰在于其粗野的品格：它不過是血、真情與火而已。





萬物何其杳渺難及！





我不明白，我們在這個(gè)世界上，為什么非要做事，為什么非要有朋友和抱負(fù)、希望和夢想。退避到世界偏遠(yuǎn)的一隅，遠(yuǎn)離世間的喧囂紛擾，豈不更好？然后我們可以放棄文化和野心；我們將失去而一無所得；從這個(gè)世界上又能得到些什么呢？有些人覺得收益無足輕重，他們郁郁寡歡，孤單寂寞，不抱希望。我們彼此之間是何等封閉隔絕！但如果我們彼此完全敞開心扉，看透彼此的靈魂深處，又能將我們的宿命看清幾許？我們在生命中如此孤獨(dú)，以至必須自問：死亡時(shí)的孤獨(dú)是不是我們?nèi)祟惿畹南笳鳌Ｔ谂R終的時(shí)刻，還會有什么慰藉嗎？想要有人陪伴自己生活和死去，這種意愿標(biāo)志著巨大的殘缺。被人遺棄在某處，孤獨(dú)地死去，要可取一千倍，這樣你就能既無夸張作態(tài),也無他人旁觀地死去。我鄙視那些在臨終前操控自己，故作姿態(tài)，感染他人的人。只有獨(dú)自流下的淚水才會灼人。那些要求在死亡時(shí)有親朋圍繞的人，是出于恐懼和無法單獨(dú)度過后時(shí)刻的無能。他們想在臨死之際忘記死亡。他們?nèi)狈o盡的勇氣。他們?yōu)槭裁床绘i好房門，以不受任何限制的清醒和恐懼，來承受那些令人瘋狂的感覺呢？

我們與萬物如此隔膜！但萬物不也同樣令我們無從企及？深邃和根本的死亡，就是在孤獨(dú)中死去，屆時(shí)就連光亮也會變成死亡的成分。在這樣的時(shí)刻，你會與生活、愛情、微笑、朋友，甚至與死亡全然隔絕。你會問自己，除了世界的虛無和你自身的虛無，是否還有別的東西。

在絕望之巔 相關(guān)資料

齊奧朗是當(dāng)今思想精細(xì)，寫作具有強(qiáng)大力量的人之一！K珊·桑塔格



他是一位杰出的反叛者，也是一位獨(dú)具懷疑精神的厭世者，一而再、再而三地讓我們在人類存在的虛無當(dāng)中驚醒過來！Z曼·馬內(nèi)阿

在絕望之巔 作者簡介

E.M.齊奧朗（Emile Michel Cioran，1911—1995）



法籍羅馬尼亞裔哲學(xué)家，先后以羅馬尼亞語和法語寫作，晚年聲名鵲起，獲得極高的聲譽(yù)。其作品以斷章體的形式和對痛苦磨難、虛無主義等問題的思考而著稱，被翻譯成十幾種語言。他延續(xù)了以克爾凱郭爾、尼采、維特根斯坦為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)，被視為“二十世紀(jì)的尼采”，影響了蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭等眾多知名作家。代表作有《在絕望之巔》《眼淚與圣徒》《解體概要》《著魔的指南》《思想的黃昏》等。

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