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象數(shù)易學(xué)

作者：張其成
出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2023-05-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 270
中 圖 價(jià):¥52.3(6.7折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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象數(shù)易學(xué) 版權(quán)信息

象數(shù)易學(xué) 本書(shū)特色

《易傳》是一部闡釋天人之道的經(jīng)典，事物之理與性命之理合一，天道與人道并重，在論述方式上，它或以天道推斷人道，或以人道反證天道。一般認(rèn)為，《易傳》之后，象數(shù)派和義理派在天道與人道的重心上出現(xiàn)了偏移。唐代李鼎祚在《 集解·序》中說(shuō)：自卜商入室，親授微言；傳注百家，綿歷千古，雖競(jìng)有穿鑿，猶未測(cè)淵深。唯王（王弼）、鄭（鄭玄）相沿，頗行于代。鄭則多參天象，王乃全釋人事。且《易》之為道，豈偏滯于天人者哉！致使后學(xué)之徒，紛然淆亂，各修局見(jiàn)，莫辨源流。天象遠(yuǎn)而難尋，人事近而易習(xí)，則折楊黃華，嗑然而笑，方以類(lèi)聚，其在茲乎！認(rèn)為王弼的義理之學(xué)“全釋人事”，“人事近而易習(xí)”；鄭玄的象數(shù)之學(xué)“多參天象”，“天象遠(yuǎn)而難尋”。在對(duì)義理與象數(shù)的評(píng)價(jià)上，前一句話說(shuō)明兩派的特點(diǎn)是一重人事，偏于人道，一重天象，偏于天道；后一句話則帶有褒象數(shù)而貶義理的感 彩。盡管如此，但李鼎祚仍然強(qiáng)調(diào)“ 《易》之為道，豈偏滯于天人者哉”，即天道與人道不可偏滯，自然主義和人文主義應(yīng)該互補(bǔ)、并重，F(xiàn)代有學(xué)者指出，象數(shù)派的易學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)自然之理而忽視人文之理，蔽于天而不知人，長(zhǎng)于天學(xué)而短于人學(xué)；義理派的易學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文之理而忽視自然之理，蔽于人而不知天，長(zhǎng)于人學(xué)而短于天學(xué)。1這是就一般情況而言的。如果就漢、宋象數(shù)派各自的學(xué)說(shuō)特征及學(xué)術(shù)目的看，漢代象數(shù)派雖然偏重天文之學(xué)，“多參天象”，但目的卻在于以天道論人道，以陰陽(yáng)災(zāi)異論人事吉兇，以卦占定人倫、明王道、宣揚(yáng)五常倫理，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和政治理想；宋代象數(shù)派則 是參合天人，避免天學(xué)與人學(xué)相割裂的弊端，或由太極以立人極，或由物理、自然之理而論心學(xué)、性命之學(xué)，從而建構(gòu)了一個(gè)宇宙與人文同構(gòu)同序的理論圖式，表達(dá)了鮮明的人文價(jià)值理想。因此，我們有必要從人道觀角度對(duì)象數(shù)派進(jìn)行深入的研究，以給象數(shù)派一個(gè)全面而公正的評(píng)價(jià)。1 余敦康《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史·序》，齊魯書(shū)社，1998 年。象數(shù)易學(xué)086 節(jié)? 借卦占以定人倫明王道以孟喜、京房為代表的漢代象數(shù)派提倡“卦氣說(shuō)”，大講節(jié)氣、物候、天文、歷法，看起來(lái)他們只講天道不講人道，實(shí)際上他們是借天道而講人道，也就是說(shuō)，其講天道是途徑，講人道才是目的。從唐代僧一行《卦議》記載的有關(guān)孟喜易學(xué)的材料看，孟喜只講了卦爻配四時(shí)節(jié)氣，沒(méi)有講人事倫常。不過(guò)，孟喜在易學(xué)上是一個(gè)“改師法”（皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·易經(jīng)》）的里程碑式的人物，既對(duì)漢初儒家義理易學(xué)有所揚(yáng)棄，又對(duì)戰(zhàn)國(guó)取象占筮法做了修正。孟喜將當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)知識(shí)（天文、歷法、物候等）融入易學(xué)，減少了易學(xué)的神秘色彩，增強(qiáng)了易學(xué)的人文理性。雖然孟喜也講陰陽(yáng)災(zāi)異，但因?yàn)槲樟水?dāng)時(shí)的科學(xué)知識(shí)，所以已大大不同于占筮取象的主觀性、任意性。雖然孟喜沒(méi)有直接講人事倫常，但從其以卦氣解《易》的目的看，卻是講人事的吉兇禍福以及怎樣避兇趨吉。到了京房，則直接提出“易”的目的就是“考天時(shí)，察人事”，就是“定人倫，明王道”，不僅將“易”看成一種占筮之學(xué)， 看成一種天人之學(xué)。為了建立一種大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)新秩序，京房提出需要“神道設(shè)教”以匡其主。《京氏易傳》卷下說(shuō)：故易所以斷天下之理，定之以人倫而明王道。八卦建五氣，立五常，法象乾坤，順于陰陽(yáng)，以正君臣父子之義……六爻上下、天地陰陽(yáng)、運(yùn)轉(zhuǎn)有無(wú)之象，配乎人事。八卦仰觀俯察在乎人，隱顯災(zāi)祥在乎天，考天時(shí)察人事在乎卦。京房的易學(xué)突破了其師焦延壽以及其師祖孟喜（孟為焦之師）的筮法體系，不僅 限度地吸收了干支、五行、歷法、物候、天文、星象等當(dāng)時(shí)已有的自然科學(xué)知識(shí)，而且創(chuàng)立了一套完整的由天時(shí)而考察人事的筮法第三章? 人文情懷與生命境界——象數(shù)派人道觀087體系，即融合了甲子五行、世應(yīng)游歸的八宮卦體系。在這套體系中，表示社會(huì)關(guān)系的六親——父、子、兄、弟、夫、婦 1 ，被歸納為五種關(guān)系，即生我、我生、克我、我克、比肩（不生不克）。具體地說(shuō)就是，生我者父母（京房又稱(chēng)為“天地”），我生者子孫（京房又稱(chēng)為“福德”），克我者官鬼（京房又稱(chēng)為“鬼”）；我克者妻財(cái)（京房又稱(chēng)為“財(cái)”），比肩者兄弟（京房又稱(chēng)為“同氣”）。受《淮南子·天文訓(xùn)》“子生母為義，母生子為保（寶），子母相得為專(zhuān)，母勝子

象數(shù)易學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《周易》由卦爻象符號(hào)系統(tǒng)與卦爻辭義理系統(tǒng)兩大要素構(gòu)成，歷代注釋研究《周易》也分為象數(shù)與義理兩大派。由于象數(shù)派在解《易》時(shí)，涉及天文、歷法、音律、倫理、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、占測(cè)等內(nèi)容，致使象數(shù)學(xué)體系十分龐雜，被罩上了一層神秘的面紗，也因此遭到了一些誤解甚至不公正的評(píng)價(jià)。本書(shū)在比較漢代與宋代象數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，探討了“象數(shù)”范疇的博大內(nèi)涵和“象數(shù)派”的演變過(guò)程，分析了象數(shù)派的本體論、方法論、天道觀、人道觀，從而論證了 “象數(shù)學(xué)”在中國(guó)文化史上的重要地位，揭示了“象數(shù)派”宇宙世界與人文世界同構(gòu)、物理之學(xué)與心性之學(xué)會(huì)通的理論圖式，呈現(xiàn)了“象數(shù)學(xué)家”坦夷曠達(dá)的宇宙情懷與中和安樂(lè)的生命境界。

象數(shù)易學(xué) 目錄

**章  象數(shù)易學(xué)的發(fā)展與演變——象數(shù)派源流論  _ 001
**節(jié)  漢易中的象數(shù)學(xué)    _ 005
第二節(jié)  宋易中的象數(shù)學(xué)    _ 015
第三節(jié)  明清象數(shù)學(xué)    _ 029
第四節(jié)  象數(shù)派解《易》的特征    _ 038
第二章  窮宇宙造化之妙——象數(shù)派天道觀  _ 043
**節(jié)  氣化流行：宇宙的生成過(guò)程    _ 045
第二節(jié)  象數(shù)模型：宇宙的結(jié)構(gòu)次序    _ 064
第三章  人文情懷與生命境界——象數(shù)派人道觀  _ 083
**節(jié)  借卦占以定人倫明王道    _ 086
第二節(jié)  五常倫理與政治神學(xué)    _ 089
第三節(jié)  從太極到人極    _ 094
第四節(jié)  作為人倫圖景的河圖洛書(shū)    _ 098
第五節(jié)  先天心法與性命之學(xué)    _ 100
第四章 “象數(shù)”的內(nèi)涵——象數(shù)范疇論  _ 119
**節(jié)  卜筮與象數(shù)    _ 121
第二節(jié) 《易經(jīng)》中的象數(shù)    _ 126
第三節(jié) 《易傳》中的象數(shù)    _ 134
第四節(jié)  易學(xué)中的象數(shù)觀    _ 141
第五節(jié)  象數(shù)與術(shù)數(shù)    _ 149
第六節(jié)  象數(shù)與義理    _ 162
第七節(jié)  小結(jié)    _ 171
第五章  對(duì)宇宙本源的探索——象數(shù)本體論  _ 175
**節(jié)  象本論    _ 178
第二節(jié)  數(shù)本論    _ 197
第三節(jié)  象數(shù)本體論的特征    _ 227
第六章  傳統(tǒng)思維方式的典范——象數(shù)方法論  _ 231
**節(jié) 《周易》思維形式與象數(shù)思維形式    _ 233
第二節(jié)  象數(shù)思維的方法    _ 237
第三節(jié)  象數(shù)方法論的特征及其影響    _ 258
后記    _ 269
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象數(shù)易學(xué) 作者簡(jiǎn)介

張其成
著名國(guó)學(xué)專(zhuān)家、養(yǎng)生專(zhuān)家，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院首任院長(zhǎng)，山東大學(xué)講席教授，北京大學(xué)中國(guó)文化發(fā)展研究中心研究員、清華大學(xué)凱原中國(guó)法治與義理研究中心研究員，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院客座教授，國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專(zhuān)委會(huì)會(huì)長(zhǎng)。第十二、十三、十四屆全國(guó)政協(xié)委員，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目首席專(zhuān)家，國(guó)家級(jí)非遺“張一帖”醫(yī)家第十五代傳承人。
幼承庭訓(xùn)，易醫(yī)并進(jìn)，章黃一脈，佛道雙修，為北京大學(xué)專(zhuān)攻易經(jīng)的哲學(xué)博士，第一位黃帝內(nèi)經(jīng)博士后。首次提出“易道主干，三教合易”的觀點(diǎn)，首次創(chuàng)立“國(guó)學(xué)管理”和“國(guó)學(xué)養(yǎng)生”的概念，首次建立“修心開(kāi)智管理模式”“五行識(shí)人用人系統(tǒng)”“三寶五心養(yǎng)生法”及“易道功五部功法”。從2004年開(kāi)始系統(tǒng)講授“國(guó)學(xué)五經(jīng)”，2011年設(shè)立“張其成國(guó)學(xué)基金”，2019年成立“北京張其成中醫(yī)發(fā)展基金會(huì)”，被譽(yù)為“國(guó)學(xué)修心第一人”，撰寫(xiě)、主編多部學(xué)術(shù)著作和規(guī)劃教材。先后獲霍英東教育基金青年教師獎(jiǎng)、國(guó)際易學(xué)伯崑獎(jiǎng)、湯用彤國(guó)學(xué)獎(jiǎng)，多項(xiàng)省部級(jí)科技進(jìn)步獎(jiǎng)、多項(xiàng)學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)和暢銷(xiāo)書(shū)獎(jiǎng)。

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