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遇見(jiàn)更好的教育-符號(hào)與想象的一次理性結(jié)合 版權(quán)信息
- ISBN：9787201116075
- 條形碼：9787201116075 ; 978-7-201-11607-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
遇見(jiàn)更好的教育-符號(hào)與想象的一次理性結(jié)合 內(nèi)容簡(jiǎn)介
符號(hào)與想象，二者的結(jié)合，構(gòu)成了文化的“內(nèi)核”。這是因?yàn)，一種被稱之為文化的事物，必然包含著特定的符號(hào)，它能以顏色、氣味、語(yǔ)言、文字、影像、服飾、圖案、建筑、雕像、動(dòng)作等其中的一種或多種形式得以表現(xiàn)，這種符號(hào)化的東西連同其“背后”所承載的被公認(rèn)的意義，即人們的一種集體想象，*終形成了特定的文化。
遇見(jiàn)好的教育，意思有三。一是我飽含對(duì)教育的美好期許，試圖以理性的視角，解讀諸多教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育“真相”。二是可以敞開(kāi)自己的教育觀點(diǎn)，希望能夠觸動(dòng)廣大讀者對(duì)教育的感知，引起大家進(jìn)行更為深入的討論和思考，進(jìn)而期望能夠在一定程度上達(dá)成某種思想共識(shí)或價(jià)值認(rèn)同。三是在行文中，我盡力營(yíng)造一種娓娓道來(lái)、慢品細(xì)思、豁然開(kāi)朗的美好意境，以期讓讀者感受一種輕松、愜意的閱讀體驗(yàn)。
全書(shū)分為四輯。第1輯“一得之見(jiàn)——我的文化觀”，別樹(shù)一幟，嘗試給文化下一個(gè)“新”的定義，并以此作為本書(shū)的方法論指導(dǎo)；第二輯“撥云睹日——觀教育理念”，從獨(dú)特視角剖析學(xué)校教育的幾個(gè)核心理念；第三輯“窮原竟委——觀教育政策”，聚焦變革，解讀熱點(diǎn)教育政策；第四輯“洞幽察微——觀教育行為”，探求教育行為背后的文化密碼。 符號(hào)與想象，二者的結(jié)合，構(gòu)成了文化的“內(nèi)核”。這是因?yàn)，一種被稱之為文化的事物，必然包含著特定的符號(hào)，它能以顏色、氣味、語(yǔ)言、文字、影像、服飾、圖案、建筑、雕像、動(dòng)作等其中的一種或多種形式得以表現(xiàn)，這種符號(hào)化的東西連同其“背后”所承載的被公認(rèn)的意義，即人們的一種集體想象，*終形成了特定的文化。
遇見(jiàn)好的教育，意思有三。一是我飽含對(duì)教育的美好期許，試圖以理性的視角，解讀諸多教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，揭示教育“真相”。二是可以敞開(kāi)自己的教育觀點(diǎn)，希望能夠觸動(dòng)廣大讀者對(duì)教育的感知，引起大家進(jìn)行更為深入的討論和思考，進(jìn)而期望能夠在一定程度上達(dá)成某種思想共識(shí)或價(jià)值認(rèn)同。三是在行文中，我盡力營(yíng)造一種娓娓道來(lái)、慢品細(xì)思、豁然開(kāi)朗的美好意境，以期讓讀者感受一種輕松、愜意的閱讀體驗(yàn)。
全書(shū)分為四輯。第1輯“一得之見(jiàn)——我的文化觀”，別樹(shù)一幟，嘗試給文化下一個(gè)“新”的定義，并以此作為本書(shū)的方法論指導(dǎo)；第二輯“撥云睹日——觀教育理念”，從獨(dú)特視角剖析學(xué)校教育的幾個(gè)核心理念；第三輯“窮原竟委——觀教育政策”，聚焦變革，解讀熱點(diǎn)教育政策；第四輯“洞幽察微——觀教育行為”，探求教育行為背后的文化密碼。
真正的藝術(shù)才能……總是表現(xiàn)在知道如何通過(guò)將人所熟悉的事實(shí)與人所熟悉的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)而后產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。本書(shū)通過(guò)構(gòu)筑別具一格的文化視角，觀察教育現(xiàn)象、審度教育問(wèn)題、澄清教育機(jī)理、傳播教育文化。內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)獨(dú)特、說(shuō)理懇切，文筆細(xì)膩且不乏幽默。對(duì)處身于教育變革背景下的中小學(xué)教師，本書(shū)能幫助他們破除各種迷霧和困惑，學(xué)會(huì)冷靜的判斷，保持清醒的頭腦，獲得有益的啟發(fā)。對(duì)于廣大中小學(xué)生家長(zhǎng)深入認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的特質(zhì)，透徹理解教師工作的特點(diǎn)，以及正確看待子女教育問(wèn)題，本書(shū)也具有解讀和普及的廣泛意義。
遇見(jiàn)更好的教育-符號(hào)與想象的一次理性結(jié)合遇見(jiàn)更好的教育-符號(hào)與想象的一次理性結(jié)合 前言
輯：一得之見(jiàn)——我的文化觀
符號(hào)：我們生活在一個(gè)被它包圍的世界
想象：推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的自覺(jué)動(dòng)力
文化：集體想象的產(chǎn)物
第二輯：撥云睹日——觀教育理念
學(xué)校：仍是一個(gè)值得信任的地方嗎
教師：認(rèn)識(shí)你自己
學(xué)生：以學(xué)習(xí)為業(yè)的人
教學(xué)：時(shí)刻充滿情境意蘊(yùn)
什么知識(shí)有價(jià)值：能引導(dǎo)我們獲得幸福的人文知識(shí)有價(jià)值
愛(ài)：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育
創(chuàng)造力：我們迫不及待要再度擁有它
聰明：原來(lái)是一種文化偏見(jiàn)
優(yōu)等生：與時(shí)間賽跑的贏家
寶貝：師愛(ài)的含情表達(dá)
師生情：孔子和他的兩個(gè)學(xué)生
第三輯：窮原競(jìng)委——觀教育政策
名校：名校辦分校的憂與思
“搖號(hào)”：幾家歡喜幾家愁
重點(diǎn)學(xué)校：動(dòng)了誰(shuí)的奶酪
國(guó)際化：基礎(chǔ)教育發(fā)展的必然趨勢(shì)
大學(xué)：昔日的光環(huán)在人海中被淹沒(méi)
教育政策：以正義的方式實(shí)現(xiàn)
教育變革：教師當(dāng)如何應(yīng)對(duì)
第四輯：洞幽察微——觀教育行為
小班化：看上去很美
學(xué)習(xí)：為什么學(xué)生不喜歡它
因材施教：何以可能
合作：學(xué)習(xí)的正途
有效學(xué)習(xí)：看行為主義怎么說(shuō)
骨干：教師職業(yè)成長(zhǎng)的航標(biāo)
讀書(shū)：一個(gè)合格公民的基本素養(yǎng)
數(shù)學(xué)：有多少學(xué)生喜歡你
教育家：看經(jīng)亨頤成長(zhǎng)的傳奇故事
遇見(jiàn)更好的教育-符號(hào)與想象的一次理性結(jié)合 節(jié)選
《遇見(jiàn)更好的教育：符號(hào)與想象的一次理性結(jié)合》：
世界是一個(gè)整體，雖然，我們對(duì)它無(wú)法實(shí)現(xiàn)在確定意義上的分割，但是，為了分析的需要，我們暫且可以把這個(gè)完整的世界分為自然世界和人類文化世界。前者是自然的產(chǎn)物，后者是我們的創(chuàng)造物。人文以關(guān)乎全人類和每一個(gè)人的命運(yùn)和福祉為旨?xì)w，它是人類文化世界的寶貴財(cái)富。如果我們要給人文一個(gè)響亮的廣告語(yǔ)的話，這就是“人文，為了我們每一個(gè)人的幸福”。
人文思想，或者說(shuō)人文精神，它具有什么特點(diǎn)呢？首先，它并不是將人居于宇宙的中心位置，只是把人作為維持宇宙秩序的一個(gè)組成部分而已，這就告訴我們，人不可以為所欲為，人的行為必須受到某種秩序或規(guī)律的制約；其次，它承認(rèn)和尊重每一個(gè)人應(yīng)有的價(jià)值。我們每一個(gè)人都是一個(gè)集局限性、可塑性和潛在創(chuàng)造性等多種特點(diǎn)的綜合體。我們每一個(gè)人都能得到被認(rèn)可和尊重的禮遇，是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的基本前提；再次，它以開(kāi)放和包容的姿態(tài)，歡迎各種批判、爭(zhēng)辯和異見(jiàn)，不主張將自己的價(jià)值強(qiáng)加于別人，鼓勵(lì)人們以平等的身份、傾聽(tīng)的姿態(tài)，達(dá)成理解的目的；*后，它始終堅(jiān)守一個(gè)價(jià)值底線，即為了每一個(gè)人的幸福，如果誰(shuí)背離了這個(gè)價(jià)值，那么，它就和誰(shuí)徹底劃清界限。例如，我們都知道個(gè)體自由是幸福的前提條件，假設(shè)有一個(gè)團(tuán)體弘揚(yáng)自由昀價(jià)值，這是人文思想所歡迎的，但是，如果該團(tuán)體對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)是以犧牲別人的自由為代價(jià)的，那么，人文思想就會(huì)把它拒之門(mén)外。
人文思想，它告訴我們——“要認(rèn)識(shí)你自己”，這也是人們能夠獲得幸福的不二法門(mén)。人類是一種極具功利性特點(diǎn)的生物，每一個(gè)人都精于計(jì)算和謀劃，也在不停地思考著人生的意義，哪怕是一個(gè)在別人看來(lái)天天逍遙自在的樂(lè)天派，他（她）選擇這樣的生活方式，從根本上也應(yīng)歸于其自主選擇的結(jié)果，而不是他人的強(qiáng)迫。“認(rèn)識(shí)你自己”并不包括“你已經(jīng)意識(shí)到自己還沒(méi)有完全理解愛(ài)因斯坦（Albert Einstein）的相對(duì)論”這樣具體的、外在知識(shí)的層面，它指的是我們每一個(gè)人都應(yīng)在自己的情緒、感受、德性（人性）、人生的意義等關(guān)乎我們心靈的問(wèn)題上有一個(gè)清晰的自我覺(jué)知，只有這樣，我們的內(nèi)心才不會(huì)因?yàn)橹茉饧姺睆?fù)雜的事物而自亂陣腳，能夠始終歸于平靜和自在。
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