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激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感

激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2017-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 441
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激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感 版權(quán)信息

激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感 本書特色

《激情與行動》是研究早期現(xiàn)代情感理論的破冰之作，它探索了情感在十七世紀(jì)哲學(xué)家對人類心靈與身體的認(rèn)知中占據(jù)何種地位，以及十七世紀(jì)哲學(xué)家認(rèn)為情感在理知與行動中發(fā)揮著何種作用。對激情的興趣彌漫在十七世紀(jì)哲學(xué)中的每一個研究領(lǐng)域，甚至成為了霍布斯、笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、巴斯噶、洛克等泰斗的哲學(xué)理論的中心議題。然而，在今人對早期現(xiàn)代思想的研究中，鮮有學(xué)者關(guān)注這個主題。 蘇珊•詹姆斯縱覽了古典時代和中世紀(jì)關(guān)于激情的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，闡明了它們是怎樣被吸納到十七世紀(jì)的各種新哲學(xué)理論之中的。她考察了情感與意志、與知識、與理解、與欲望、與能力的關(guān)系，對當(dāng)時的哲學(xué)王國各等人物的大量著作進(jìn)行了全新的分析和解讀，并確立了一個事實(shí)：若欲全面了解這些作者，就必須將他們對人類情感生活的討論納入考慮。此外，《激情與行動》還探究了當(dāng)代關(guān)于思維與肉體、情感與知識之間關(guān)系的討論，尤其是女性主義哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的討論。這份開拓性的研究使我們重新理解了人類關(guān)于心靈的觀念是如何形成的，也為十七世紀(jì)如火如荼的情感研究提供了完整的歷史語境。

激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感 內(nèi)容簡介

《激情與行動》是研究早期現(xiàn)代情感理論的破冰之作，它探索了情感在十七世紀(jì)哲學(xué)家對人類心靈與身體的認(rèn)知中占據(jù)何種地位，以及十七世紀(jì)哲學(xué)家認(rèn)為情感在理知與行動中發(fā)揮著何種作用。對激情的興趣彌漫在十七世紀(jì)哲學(xué)中的每一個研究領(lǐng)域，甚至成為了霍布斯、笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、巴斯噶、洛克等泰斗的哲學(xué)理論的中心議題。然而，在今人對早期現(xiàn)代思想的研究中，鮮有學(xué)者關(guān)注這個主題。 蘇珊?詹姆斯縱覽了古典時代和中世紀(jì)關(guān)于激情的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，闡明了它們是怎樣被吸納到十七世紀(jì)的各種新哲學(xué)理論之中的。她考察了情感與意志、與知識、與理解、與欲望、與能力的關(guān)系，對當(dāng)時的哲學(xué)王國各等人物的大量著作進(jìn)行了全新的分析和解讀，并確立了一個事實(shí)：若欲全面了解這些作者，就必須將他們對人類情感生活的討論納入考慮。此外，《激情與行動》還探究了當(dāng)代關(guān)于思維與肉體、情感與知識之間關(guān)系的討論，尤其是女性主義哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的討論。這份開拓性的研究使我們重新理解了人類關(guān)于心靈的觀念是如何形成的，也為十七世紀(jì)如火如荼的情感研究提供了完整的歷史語境。

激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感 目錄

插圖目錄
文本說明
**章 導(dǎo)論：激情與哲學(xué)

**部分
第二章 亞里士多德論激情與行動
亞里士多德形而上學(xué)中的主動性與被動性
亞里士多德主義靈魂理論中的主動性與被動性
第三章 阿奎那論激情與行動
托馬斯主義形而上學(xué)中的主動性與被動性
托馬斯主義靈魂理論中的主動性與被動性
第四章 后亞里士多德主義的激情與行動
擯棄亞里士多德主義激情理論
反思激情與行動

第二部分
第五章 解決界線問題：笛卡爾和馬勒伯朗士
笛卡爾論靈魂
笛卡爾論激情
馬勒伯朗士重新定位激情
馬勒伯朗士論激情與決意
第六章 心靈激情與肉體激情的同一：霍布斯和斯賓諾莎
霍布斯：思想作為運(yùn)動
霍布斯：激情作為渴望
斯賓諾莎：肉體與心靈的同一
激情與努力

第三部分
第七章 激情與謬誤
謬誤與投射
時間和比例的謬誤
反復(fù)無常之謬
第八章 冷靜的真知
可感觀念與可知觀念
智性情感
笛卡爾：快樂的決意
斯賓諾莎：快樂的理解
第九章 勸服術(shù)的價值
知識與力量
艱澀的理知規(guī)則
第十章 知識即情感
知識即意志
愛即*高知識
知識、愛，及力量

第四部分
第十一章 沖突的力量：笛卡爾主義行動理論
決意、激情，及行動
改變行動先導(dǎo)
第十二章 權(quán)衡與激情
一體化的心靈和自愿的行動
為決意張目
主動思想與被動思想的式微

參考文獻(xiàn)
索引
展開全部

激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感 節(jié)選

　　《激情與行動：十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感》： 　　將諸般激情詮釋為感性靈魂的諸般能力，這種詮釋對于亞里6士多德主義哲學(xué)家而言，篤定有兩個重要的蘊(yùn)義。**，由于它將激情定位于靈魂的接受性部分，也就是那個能產(chǎn)生知覺和渴望、以此將主體與他物聯(lián)系起來的部分，所以它確立了一種將激情解釋為被動的合理性。第二，它確保了人類的激情是靈一肉合成體的狀態(tài)——激情不僅包括被我們鑒別為愛、嫉妒、希望等等的感情，也包括與這些感情必然相連的肉體變化。一旦對激情作如是觀，亞里士多德主義哲學(xué)便靈活地處理了激情的一個仍被早期現(xiàn)代哲學(xué)家認(rèn)為極其重要的特點(diǎn)。激情作為感性靈魂的屬性，既是物理的，又是心理的——如果執(zhí)意要區(qū)分的話。肉體運(yùn)動飽含著感情，感情又被體現(xiàn)為豐富多彩的肉體表征。有些肉體表征可以形諸語言，例如嚇得面如土色、悲傷得麻木等，也有些肉體表征難以名狀。 　　亞里士多德主義激情觀的這些長處，是它得以繼續(xù)流行于整個十七世紀(jì)的原因之一（例如當(dāng)時的很多作者繼續(xù)重申阿奎那論述的激情的主要特點(diǎn)，并復(fù)制阿奎那的激情分類）。然而這些長處也并非無懈可擊，因?yàn)闀r至十七世紀(jì)，它們賴以成為長處的前提學(xué)說已經(jīng)廣受質(zhì)疑。反亞里士多德主義的呼聲在此期間迅速變成了標(biāo)準(zhǔn)話語，雖然不是主要針對經(jīng)院主義的激情理論，但是對之產(chǎn)生的可能后果也頗為嚴(yán)重，足以使具有系統(tǒng)主義傾向的哲學(xué)家們惴惴不安。一種對經(jīng)院學(xué)者之積習(xí)的不滿情緒，首先在自然哲學(xué)領(lǐng)域浮出了水面，它在那里激發(fā)了一系列關(guān)于物體以及關(guān)于肉體與心靈之間關(guān)系的全新闡述。反過來，這番變革重新燃起了人們對激情的哲學(xué)興趣，也引起了一種從*基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)反思什么是激情的需要。激情是靈魂的何種狀態(tài)？激情又是肉體的何種狀態(tài)？如果激情既是靈魂的狀態(tài)，又是肉體的狀態(tài)，那么這兩個成分之間的關(guān)系是什么？在嘗試回答這些問題時，很多人都順應(yīng)了一種廢除已經(jīng)過時的亞里士多德主義信條的需要。但這只是事情的一個方面。在另一個方面，即使是一些*匠心獨(dú)運(yùn)的激情理論家，也仍在直接或間接地利用這個古老傳統(tǒng)的某些部分，因此在他們的著作中，延續(xù)性抵償了標(biāo)新立異。此外，將新哲學(xué)延伸到激情領(lǐng)域的計(jì)劃有時會遇到一些問題，它們給某些作為新哲學(xué)核心的形而上學(xué)和物理學(xué)觀點(diǎn)投上了疑云。所以在一部分作者看來，激情問題是破壞性的，正像激情本身的性質(zhì)那樣，是惹麻煩的馬后炮，威脅了系統(tǒng)性哲學(xué)的秩序和純度。 　　……

激情與行動-十七世紀(jì)哲學(xué)中的情感 作者簡介

蘇珊•詹姆斯，倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院哲學(xué)系教授，到劍橋大學(xué)獲學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，曾到康涅狄格大學(xué)任教兩年，后返回劍橋大學(xué)戈登學(xué)院任哲學(xué)系講師，2000年加入伯克貝克學(xué)院，先后到以色列、德國、澳大利亞和美國開展研究工作，2013-2014年到普林斯頓大學(xué)人類價值研究中心任勞倫斯·S.洛克菲勒訪問院士。

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