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帝王家訓(xùn)

出版社：天津古籍出版社出版時(shí)間：2017-10-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 248
本類(lèi)榜單：家庭教育銷(xiāo)量榜
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帝王家訓(xùn) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787552805123
  • 條形碼：9787552805123 ; 978-7-5528-0512-3
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

帝王家訓(xùn) 本書(shū)特色

《帝王家訓(xùn)》中明確了一些“為人上者”的基本原則，比如從政要敬慎戒懼，絕不可沉湎于吃喝玩樂(lè)之中。對(duì)政事更不可怠忽，要居安思危；要站得高，看得遠(yuǎn)；胸襟宜寬，度量要大，這樣才不至于為一些具體事情所困擾；要“平正其心”，對(duì)大臣要“接之以禮”，對(duì)九族要“撫之以仁”；求賢納諫、去讒摒諛，既要廣搜賢才為己所用，又要避免被奸邪小人包圍而耳塞目盲的可能，等等。這些對(duì)當(dāng)今社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者而言，具有非常強(qiáng)的實(shí)用意義和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
《帝王家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)了家訓(xùn)教育的重要性。歷代帝王既充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，將家訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)文字化、條理化，又在行動(dòng)中有所體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)身教言教，并從童蒙時(shí)抓起。這對(duì)于當(dāng)代家庭教育子女，是較好的參考手冊(cè)和行動(dòng)指南。

帝王家訓(xùn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《帝王家訓(xùn)》選錄了上起西周、下迄清代十位帝王的家訓(xùn)。在這十位帝王的家訓(xùn)中，唐太宗的《帝范》、清康熙帝的《庭訓(xùn)格言》和雍正帝輯撰的《圣諭廣訓(xùn)》是三部完整的家訓(xùn)，其余則都是從有關(guān)典籍中輯錄的。

帝王家訓(xùn)帝王家訓(xùn) 前言

序

我國(guó)古代文化典籍沽如煙海，品類(lèi)繁多。其中，各種形式的“家訓(xùn)”“家誡”“家規(guī)”“家禮”，在普及傳統(tǒng)文化、規(guī)范人們的生活和行為方式，整齊家風(fēng)以至維持整個(gè)社會(huì)的諧調(diào)穩(wěn)定方面，發(fā)揮了十分重要的作用。這一部分文化遺產(chǎn)很值得重視。
“三代而下，教詳于家！鼻宕鷮W(xué)者錢(qián)大昕這句話(huà)，概括地說(shuō)明了我國(guó)古代具有重視家教的傳統(tǒng)！凹矣(xùn)”“家誡”一類(lèi)著作，起源于東漢而盛行于魏晉南北朝時(shí)期，它是當(dāng)時(shí)世族社會(huì)教育制度的產(chǎn)物。人們十分熟悉的諸葛亮的《誡子書(shū)》，即產(chǎn)生于漢魏之際；而*早系統(tǒng)編撰成書(shū)的家訓(xùn)著作，當(dāng)推南北朝時(shí)期顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。作者撰寫(xiě)該書(shū)的直接目的在于“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”，而其更深遠(yuǎn)的意義則是為了“軌物范世”“遺澤后昆”。這類(lèi)著作以家族和家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩耳提面命的諄諄教諭的形式，將傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念和儒家文化精神通俗地灌輸傳授給子孫后代，使其“同言而信，信其所親；同命而行，行其所服”，即利用血親倫常關(guān)系和長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的絕對(duì)影響力約束力，達(dá)到“助人君，明教化”的目的。各種家訓(xùn)中有關(guān)立志、勉學(xué)、修身養(yǎng)性、待人接物的訓(xùn)誡，無(wú)非是要求“養(yǎng)親事君忠孝為本”“言則忠信行則篤敬”“慎言檢跡立身?yè)P(yáng)名”，以維持世族的社會(huì)地位。這種家教的傳統(tǒng)之所以在我國(guó)古代社會(huì)一直延續(xù)下來(lái)，并且影響到近現(xiàn)代，是有其深刻的社會(huì)根源的。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“吾中國(guó)社會(huì)之組織，以家族為單位，不以個(gè)人為單位，所謂家齊而后國(guó)治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也！奔易遄诜ㄖ贫鹊目陀^(guān)存在和歷久不衰，就為家教傳統(tǒng)的延續(xù)和“家訓(xùn)”一類(lèi)著作的蓄衍提供了深厚的社會(huì)土壤。被視為“古今家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)問(wèn)世后，曾輾轉(zhuǎn)流布，反復(fù)梓刻，雖歷千余年而不佚，存其影響示范之下，各種形式的家訓(xùn)、家教、家規(guī)、家約、治家格言之類(lèi)著作層出不窮，無(wú)代無(wú)之。如若將這類(lèi)著作加以匯集，恐怕有數(shù)百千家之多，顯然這是一筆不容忽視的歷史文化遺產(chǎn)。
從文化的視角來(lái)審察，我國(guó)兩千多年的封建文化，其內(nèi)容豐富而蕪雜，但總的來(lái)說(shuō)，占據(jù)主導(dǎo)地位的還是儒家文化。受這種文化氛圍的熏陶，歷代家訓(xùn)也深深地打上了儒家思想的印記，透過(guò)其或典雅精微或通俗易懂的言辭，其著力宣傳之要旨大抵不外乎“正心”“誠(chéng)意”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”的“大學(xué)之道”，“立人”“達(dá)人”“愛(ài)人”“諒人”的“忠恕之道”，以及“父慈子孝兄友弟恭朋友有信”的“絜矩之道”。也就是說(shuō)，儒家所倡導(dǎo)的文化價(jià)值觀(guān)念、理想人格模式和倫理道德規(guī)范，作為歷代家訓(xùn)的主要精神支柱，是“儒者宣而明之”欲使其“家至而戶(hù)說(shuō)”的基本內(nèi)容。當(dāng)然，受釋道思想文化的影響，古代家訓(xùn)中也夾雜著若干儒家文化以外的其他思想成分或因素，如道家之“無(wú)為”，佛家之心性修養(yǎng)等等，這也完全是事實(shí)。家訓(xùn)作為在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的文化現(xiàn)象，它也不可能不帶有其所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代的烙印，但從實(shí)質(zhì)和總體上來(lái)看，它還是以儒家的忠孝仁義為本，吸納融匯某些佛道思想，不過(guò)是作為達(dá)到忠孝仁義的手段而已。
顯然，就思想內(nèi)容而言，歷代家訓(xùn)并非如前人所夸譽(yù)的那樣，是“篇篇藥石，言言龜鑒”，但它也絕不是一堆糞土，不是一堆完全有害無(wú)益的封建糟粕。對(duì)于家訓(xùn)這種既包含著糟粕，又包含著許多人生智慧和真、善、美的啟示的歷史文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該像對(duì)待古今中外的各種文化一樣，采取馬克思主義的具體分析和批判繼承的態(tài)度。任何一種文化體系作為完整的結(jié)構(gòu)，都可以分解為不同的層面，每一層面又可以分解為若干要素；換言之，文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。對(duì)它們是可以加以分析分解的，也可以根據(jù)新時(shí)代的需要進(jìn)行重組或新的綜合。我們對(duì)待歷代家訓(xùn)也要采取分析的態(tài)度，區(qū)別良莠，批判剔除其封建性的糟粕，改造繼承吸收其富有生命力的或在今天仍有啟迪借鑒意義的文化內(nèi)容，使其成為社會(huì)主義新文化的重要構(gòu)成要素。
既然古代家訓(xùn)是封建時(shí)代的產(chǎn)物，大多出自歷代帝王、名臣仕宦、封建士大夫之手，而為封建統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)，它就不可能不帶有封建地主階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特征，不可能不大量宣揚(yáng)封建道德觀(guān)念。例如，歷代家訓(xùn)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須遵從封建的綱常名教，倡導(dǎo)愚忠愚孝的封建倫理道德；反復(fù)鼓吹“學(xué)而優(yōu)則仕”“唯上智與下愚不移”和“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建士大夫觀(guān)念；反復(fù)提倡安常處順、知足常樂(lè)、明哲保身的處世之道和保守思想，等等。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都屬于封建思想的糟粕，是應(yīng)該批判和舍棄的。這方面的思想流毒在今天仍不能忽視。
另一方面，歷代家訓(xùn)中還包含著相當(dāng)多的思想精華和在今天仍有積極意義的內(nèi)容，在教育后代如何處世做人的論訓(xùn)中，提供了前人豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺(jué)或不自覺(jué)地宣傳和弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些富有生命力的內(nèi)容，都可供我們發(fā)現(xiàn)剔抉、含英咀華和借鑒吸收。從大的方面來(lái)說(shuō)至少可以舉出以下幾點(diǎn)：
其一，鼓勵(lì)立志。如諸葛亮《誡外甥書(shū)》說(shuō)：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，……若志不強(qiáng)毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣!”《溫氏母訓(xùn)》說(shuō)：“豈有子孫專(zhuān)靠父祖過(guò)活之理!……若肯立志，大小自成結(jié)果。”
其二，獎(jiǎng)掖進(jìn)學(xué)。如諸葛亮《誡子書(shū)》說(shuō)：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)！薄额伿霞矣(xùn)》說(shuō)：“幼兒學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行。”
其三，勸勉勤儉！吨彀貜]治家格言》說(shuō)：“黎明即起，灑掃庭除。”“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱！泵鲄趋脶纭都艺]要言》說(shuō)：“治家，舍節(jié)儉別無(wú)可經(jīng)營(yíng)！薄叭爿睔v辛，自是儒生本色。”
其四，提倡清廉。《景氏家訓(xùn)》載胡康公誨諸子曰：“予居官四十余年，無(wú)他長(zhǎng)，但‘清白’二字，平生守之不失。爾曹今日雖未有官守，務(wù)全名節(jié)，金帛易動(dòng)人，遠(yuǎn)而勿親！备吲数垺都矣(xùn)》說(shuō)：“世間惟財(cái)色二者，*迷惑人，*敗壞人。”
其五，導(dǎo)人行善！吨彀貜]治家格言》說(shuō)：“勿貪意外之財(cái)，勿飲過(guò)量之酒！薄芭c肩挑貿(mào)易，毋占便官；見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤！薄都艺]要言》說(shuō)：“待人要寬和，世事要練習(xí)！薄皭翰辉诖螅男g(shù)一壞，即入禍門(mén)！薄兜茏右(guī)》說(shuō)：“凡是人，皆須愛(ài)，天同覆，地同載。”“能親仁，無(wú)限好，德日進(jìn)，過(guò)日少！
此外，歷代家訓(xùn)還在強(qiáng)調(diào)知行合一，學(xué)以致用，應(yīng)世涉務(wù)，分陰惜時(shí)，遵守禮儀，尊敬師長(zhǎng)，孝順父母，慎擇朋友，睦鄰友好，克己讓人等許多方面，都有一些精彩的議論和非凡的識(shí)見(jiàn)，有的至今仍能給人以真的啟迪、善的奉勸和美的鑒賞，展示出永久的價(jià)值和魅力。這些積極的內(nèi)容自然是我們今天建設(shè)社會(huì)主義精神文明所必須繼承和發(fā)揚(yáng)的。經(jīng)過(guò)批判的分析和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，完全可以用來(lái)作為對(duì)青少年進(jìn)行思想品德教育的有益資糧和歷史教材，倡導(dǎo)良好的家風(fēng)亦有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)發(fā)展。
《中國(guó)歷代家訓(xùn)叢書(shū)》的主編夏家善同志，是我剛調(diào)到南開(kāi)大學(xué)工作時(shí)就已相識(shí)的老朋友。他長(zhǎng)期研治中國(guó)文學(xué)，詳熟古代文化典籍，特別矚意于歷代家訓(xùn)的搜集整理，用力甚勤，頗有心得。這套叢書(shū)就是他從我國(guó)歷代家訓(xùn)中精選匯輯出來(lái)的，共計(jì)12冊(cè)，雖分類(lèi)匯編而又構(gòu)成一完

帝王家訓(xùn) 目錄

戒書(shū)敕太子遺詔敕后主誡當(dāng)陽(yáng)公誡太子勇帝范 序 君體篇 建親篇 求賢篇 審官篇 納諫篇 去讒篇 誡盈篇 崇儉篇 賞罰篇 務(wù)農(nóng)篇 閱武篇 崇文篇 后序戒公主崇儉敦勸皇屬庭訓(xùn)格言圣諭廣訓(xùn) 序 敦孝弟以重人倫 篤宗族以昭雍睦 和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟 重農(nóng)桑以足衣食 尚節(jié)儉以惜財(cái)用 隆學(xué)校以端士習(xí) 黜異端以崇正學(xué) 講法律以儆愚頑 明禮讓以厚風(fēng)俗 務(wù)本業(yè)以定民志 訓(xùn)子弟以禁非為 息誣告以全善良 誡匿逃以免株連 完錢(qián)糧以省催科 聯(lián)保甲以弭盜賊 解仇忿以重身命后記
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帝王家訓(xùn) 作者簡(jiǎn)介

夏家善，男，山東省滕州市人。南開(kāi)大學(xué)中文系畢業(yè)。南開(kāi)大學(xué)研究員。長(zhǎng)期研治中國(guó)文學(xué)，熟悉古代文化典籍，特別屬意于古代家訓(xùn)的搜集、整理與研究。主要著作有：《南開(kāi)話(huà)劇運(yùn)動(dòng)史料》《世界寓言精品大觀(guān)》《舊苑擷英》《留學(xué)生的足跡》等，并在《南開(kāi)學(xué)報(bào)》《天津師
大學(xué)報(bào)》《曹禺研究集刊》《天津教育》《文談》等多種報(bào)刊、集刊上發(fā)表論文多篇。

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