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荀子禮思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787520313124
- 條形碼：9787520313124 ; 978-7-5203-1312-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
荀子禮思想研究 本書特色
生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。
《荀子禮思想研究》立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。
荀子禮思想研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
生活于戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子，以儒家思想為理論基調(diào)，批判吸收其他諸子各派（道家、法家、墨家、名家等）的思想資源，創(chuàng)造性構(gòu)筑了以禮為宗的儒學(xué)思想系統(tǒng)。 《荀子禮思想研究》立足于《荀子》原典，秉持“史思相養(yǎng)”的研究方法，沿循禮之緣起、禮之本質(zhì)、禮之道德功用、禮之政治功用這一總體思路，系統(tǒng)深入描畫了荀子禮思想的邏輯脈絡(luò)。在荀子看來(lái)，禮是人文世界的至高原理，以層級(jí)化的名分秩序（等貴賤、分親疏、序長(zhǎng)幼）為其本質(zhì)內(nèi)涵，既能修一己之身涵養(yǎng)圣賢人格，又可治國(guó)平天下達(dá)致“群居和一”的至平境界。
荀子禮思想研究 目錄
緒論
一 研究之緣起
二 研究之現(xiàn)狀
三 研究之思路與方法
**章 禮之緣起
**節(jié) “性惡則貴禮義”：禮之必要的人性根基
一 “性”概念之意涵
二 “性惡則與圣王，貴禮義矣”：禮之必要的“性惡”預(yù)設(shè)
三 “稱情而立文”：禮之必要的情感訴求
第二節(jié) “人生不能無(wú)群”：禮之必要的群體向度
一 “群”概念之意涵
二 “人生不能無(wú)群”：群何以必要的生存論考察
三 “制禮義以分之”：群何以可能的制度前提
第三節(jié) 圣王制禮及其客觀根據(jù)
一 “禮莫大于圣王”
二 “上取象于天，下取象于地”：圣王制禮的客觀根據(jù)
第二章 禮之本質(zhì)
**節(jié) 人異于禽獸的族類特質(zhì)
一 “人道莫不有辨”
二 “人能群，彼不能群”
三 荀、孟人禽之辨的異同
第二節(jié) “等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”：作為差序結(jié)構(gòu)的禮
一 “禮法之樞要”貴在“定分”
二 “等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”
第三章 禮之道德功用
**節(jié) “涂之人可以為禹”的先天根據(jù)
第二節(jié) “禮及身而行修”的道德工夫
一 “禮者，所以正身也”
二 “不教無(wú)以理民性”的道德教化論
三 “積善成德”的道德修養(yǎng)論
第三節(jié) “始乎為士，終乎為圣人”：道德工夫的圣賢旨?xì)w
一 “好法而行”的士人格
二 “篤志而體”的君子人格
三 “齊明而不竭”的圣人人格
第四章 禮之政治功用
**節(jié) “以禮分施，均遍而不偏”：君主角色的理論設(shè)定
一 “君者，善群也”：群道的人格化身
二 “聞修身，未嘗聞為國(guó)”：君主以修身為治國(guó)的基礎(chǔ)
三 “人主者，以官人為能也”：君主通向無(wú)為而治的政治能力
第二節(jié) “隆禮至法則國(guó)有常”：禮法相養(yǎng)的治國(guó)術(shù)
一 禮的治國(guó)效用及其限度
二 法之治道地位的彰顯
三 “明德慎罰”的德刑論
第三節(jié) “養(yǎng)人之欲，給人之求”：禮之經(jīng)濟(jì)分配功用
一 “進(jìn)則近盡，退則求節(jié)”：對(duì)待欲望的合理態(tài)度
二 “禮者，養(yǎng)也”：養(yǎng)欲給求的分配原則
三 “節(jié)用以禮，裕民以政”：養(yǎng)欲給求的政治擔(dān)保
結(jié)語(yǔ)
附錄荀子君道思想論綱
參考文獻(xiàn)
一 研究之緣起
二 研究之現(xiàn)狀
三 研究之思路與方法
**章 禮之緣起
**節(jié) “性惡則貴禮義”：禮之必要的人性根基
一 “性”概念之意涵
二 “性惡則與圣王，貴禮義矣”：禮之必要的“性惡”預(yù)設(shè)
三 “稱情而立文”：禮之必要的情感訴求
第二節(jié) “人生不能無(wú)群”：禮之必要的群體向度
一 “群”概念之意涵
二 “人生不能無(wú)群”：群何以必要的生存論考察
三 “制禮義以分之”：群何以可能的制度前提
第三節(jié) 圣王制禮及其客觀根據(jù)
一 “禮莫大于圣王”
二 “上取象于天，下取象于地”：圣王制禮的客觀根據(jù)
第二章 禮之本質(zhì)
**節(jié) 人異于禽獸的族類特質(zhì)
一 “人道莫不有辨”
二 “人能群，彼不能群”
三 荀、孟人禽之辨的異同
第二節(jié) “等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”：作為差序結(jié)構(gòu)的禮
一 “禮法之樞要”貴在“定分”
二 “等貴賤，分親疏，序長(zhǎng)幼”
第三章 禮之道德功用
**節(jié) “涂之人可以為禹”的先天根據(jù)
第二節(jié) “禮及身而行修”的道德工夫
一 “禮者，所以正身也”
二 “不教無(wú)以理民性”的道德教化論
三 “積善成德”的道德修養(yǎng)論
第三節(jié) “始乎為士，終乎為圣人”：道德工夫的圣賢旨?xì)w
一 “好法而行”的士人格
二 “篤志而體”的君子人格
三 “齊明而不竭”的圣人人格
第四章 禮之政治功用
**節(jié) “以禮分施，均遍而不偏”：君主角色的理論設(shè)定
一 “君者，善群也”：群道的人格化身
二 “聞修身，未嘗聞為國(guó)”：君主以修身為治國(guó)的基礎(chǔ)
三 “人主者，以官人為能也”：君主通向無(wú)為而治的政治能力
第二節(jié) “隆禮至法則國(guó)有常”：禮法相養(yǎng)的治國(guó)術(shù)
一 禮的治國(guó)效用及其限度
二 法之治道地位的彰顯
三 “明德慎罰”的德刑論
第三節(jié) “養(yǎng)人之欲，給人之求”：禮之經(jīng)濟(jì)分配功用
一 “進(jìn)則近盡，退則求節(jié)”：對(duì)待欲望的合理態(tài)度
二 “禮者，養(yǎng)也”：養(yǎng)欲給求的分配原則
三 “節(jié)用以禮，裕民以政”：養(yǎng)欲給求的政治擔(dān)保
結(jié)語(yǔ)
附錄荀子君道思想論綱
參考文獻(xiàn)
展開全部
荀子禮思想研究 作者簡(jiǎn)介
曹興江，1983年生，江蘇贛榆人，講師，東南大學(xué)哲學(xué)博士，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)倫理思想史。主持高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“河流倫理與河流生態(tài)治理”1項(xiàng)，參與多項(xiàng)省級(jí)課題；代表性學(xué)術(shù)論文有《家庭倫理實(shí)體的生成與裂解——黑格爾家庭倫理思想釋要》《荀子君道思想論綱》等。
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