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叔本華文化散論

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 203
中 圖 價(jià):¥19.0(3.4折) 定價(jià)  ¥56.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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叔本華文化散論 版權(quán)信息

叔本華文化散論 本書特色

適讀人群 ：青年 學(xué)生 各類人士本書的主題是叔本華對(duì)梵文、考古、神話、心理學(xué)等的論述。叔本華在思考意志哲學(xué)的過程中，深入研究了梵文的印度佛教和典籍，如《奧義書》《吠陀》、輪回、轉(zhuǎn)生、涅槃，西方傳教士在印度傳教失敗的原因等，這也成為他的哲學(xué)來源之一；他還研究了各大洲的宗教、考古學(xué)、神話、泛神論等，這些都擴(kuò)充了他的思考，夯實(shí)了他的理論基礎(chǔ)。這些思考的文章包括：梵文文學(xué)散論、考古散論、神話方面的一些思考、略論泛神論、論法學(xué)和政治等。他還從文化的角度思考了女人和面相，他對(duì)女性的評(píng)價(jià)讓他背負(fù)罵名，被女權(quán)主義者喊打。 這些看似內(nèi)容枯燥的文章讀起來不會(huì)感到無趣和無聊，嬉笑怒罵皆成文，天才的比喻俯拾皆是。作為世界上*富有獨(dú)*性和*值得閱讀的散文家之一，叔本華作品的魅力源于他的哲學(xué)家的深刻和文學(xué)家的天賦。沒有哪一個(gè)哲學(xué)家的作品，能像他的作品那樣打動(dòng)和影響了許多作家和音樂家，如托爾斯泰、屠格涅夫、左拉、普魯斯特、艾略特、博爾赫斯、瓦格納等。

叔本華文化散論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本隨筆集收錄了叔本華關(guān)于梵文、神話、考古等文化方面的論述，主要選自《附錄和補(bǔ)遺》第2卷。

叔本華文化散論 目錄

考古散論013

神話方面的一些思考019

略論泛神論029

論法學(xué)和政治033

論藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)067

我們的真正本質(zhì)并不會(huì)因死亡而消滅075

論肯定生存意欲097

關(guān)于否定生存意欲的學(xué)說105

生存空虛學(xué)說的幾點(diǎn)補(bǔ)充149

種屬的生命161

論女人171

論面相189

論噪聲201


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叔本華文化散論 節(jié)選

論面相 377 一個(gè)人的外在形象地反映了這個(gè)人的內(nèi)在；一個(gè)人的面貌表達(dá)和揭示了這個(gè)人的整個(gè)本質(zhì)——這一看法的先驗(yàn)性質(zhì)和因此的可靠性，可以由此表現(xiàn)出來：對(duì)那些無論是因做了好事還是因做了壞事而出名的人，或者對(duì)那些有過很不一般作為的人，人們都普遍有著要親眼看一看其人的熱望；或者如果不能有機(jī)會(huì)一睹此人的話，那至少也很想從別人那里了解此人到底長(zhǎng)了個(gè)什么樣子。因此，一方面人們一聽到那些名人可能要到某地就聞風(fēng)而至，以一睹其真實(shí)模樣；另一方面報(bào)紙、雜志記者等——尤其是英國(guó)的——?jiǎng)t極盡詳細(xì)、繪影繪色地描述那些名人；畫家和銅板雕刻家也把名人的形象直觀再現(xiàn)出來；到*后，則是達(dá)蓋爾發(fā)明的照相法(其價(jià)值正因這里說的緣故而得到高度賞識(shí))，*完美地滿足了人們的上述熱望。同樣，在日常生活當(dāng)中，人們對(duì)所要與之打交道的人，都會(huì)留意其面相，在私下里試圖通過觀察其長(zhǎng)相特征，以預(yù)先了解此人的道德和智力本質(zhì)。但如果就像一些蠢人所誤以為的那樣：人的外在只是毫無意義的東西，因?yàn)殪`魂是一回事，而身體又是另一回事，身體之于靈魂就猶如衣服之于穿著衣服的人，那就不會(huì)出現(xiàn)上述種種情形了。 而事實(shí)卻恰恰相反，每個(gè)人的面相都是某些的象形文字，是當(dāng)然可以讓人讀懂的象形文字，而這些象形文字的構(gòu)成筆畫，就現(xiàn)成地長(zhǎng)在了我們的身上。一般來說，一個(gè)人的面貌比一個(gè)人的嘴巴甚至能夠說出更多、也更有趣的信息，因?yàn)檫@個(gè)人的面貌就是囊括這個(gè)人的嘴巴所要說出的所有東西的大綱，是此人的一切思想和追求的獨(dú)家標(biāo)識(shí)。此外，一個(gè)人的嘴巴只是說出了此人的想法，但一個(gè)人的長(zhǎng)相卻說出了大自然的想法。所以，每個(gè)人都值得我們認(rèn)真觀察和琢磨——雖然并不是每個(gè)人都值得我們與之說話。那么，如果每一個(gè)人作為大自然的某一思想而值得觀察的話，那*高等級(jí)的美，就更是這樣了，因?yàn)檫@種美是大自然的某一更高的、更普遍的概念；是大自然關(guān)于種屬的思想。怪不得這種美是那樣有力地吸引住我們的目光。那是大自然的一個(gè)根本的、首要的思想，而個(gè)體則只是次要的思想，是補(bǔ)充而已。 每個(gè)人都心照不宣地認(rèn)定這一原則：每個(gè)人就是他所看上去的樣子。這一原則是對(duì)的，但困難就在于如何應(yīng)用此原則。這一應(yīng)用的能力，部分是與生俱來的，部分是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的。但在這方面是學(xué)無止境的，甚至*熟練的閱人者也會(huì)有看走眼的時(shí)候。但是，不管費(fèi)加羅怎么說，一個(gè)人的面相是不會(huì)撒謊的，真錯(cuò)了的話，那只是我們以為看到了一些其實(shí)并不存在的東西。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)人面相的解讀，是一樣很高和很難的藝術(shù)，其中的技巧原則，是永遠(yuǎn)不可以在抽象中學(xué)習(xí)得到的。首要的條件就是：我們必須以純粹客觀的眼光看視對(duì)象的面相——這可一點(diǎn)都不是容易的事情。也就是說，只要任何一點(diǎn)點(diǎn)的厭惡、好感，或者恐懼、希望，或者點(diǎn)點(diǎn)考慮到我們此刻將給此人造成何種印象——一句話，只要有某些主觀的東西混雜其中，那這面相的象形文字就會(huì)混亂，就會(huì)失真。正如只有那不懂某一語(yǔ)言的人，才會(huì)聽清這語(yǔ)言的音聲——因?yàn)椴蝗坏脑，音聲的含義就會(huì)馬上在意識(shí)中把音聲排擠掉——同樣，也只有那并不了解所觀察對(duì)象的人，亦即并不曾已經(jīng)通過多次見面，或者甚至與之有過交談而習(xí)慣了其模樣的人，才會(huì)看清此人的面相。據(jù)此，嚴(yán)格來說，人們也只有在首次看見一個(gè)人的面相時(shí)，才可以對(duì)其面相有一純粹客觀的印象，也才可以有了對(duì)其解讀的可能性。正如氣味只在其剛出現(xiàn)的時(shí)候才會(huì)影響我們，酒的味道也只在我們喝**杯的時(shí)候才真正為我們領(lǐng)略，同樣，一個(gè)人的容貌也只在我們首次見到它時(shí)才會(huì)給我們?cè)斐赏耆挠∠。?duì)于這所造成的印象，我們應(yīng)該認(rèn)真留意并記；如果這些對(duì)于我們是很重要的人，那我們甚至要把此印象寫下來——也就是說，如果我們自信對(duì)別人相貌的感覺的話。接下來的相識(shí)和交往，會(huì)抹去當(dāng)初的**印象。但以后的結(jié)果，會(huì)在將來證實(shí)當(dāng)初的印象是真確的。 但是，在此我們也不想向自己隱瞞這一事實(shí)：在看到別人的**眼時(shí)，通常都會(huì)感覺很不愉快。大多數(shù)的人，可都是毫無價(jià)值!除了一些漂亮、心腸好、聰明有思想的一些面孔以外，亦即除了一些絕無僅有的例子以外，每當(dāng)看到一張新的面孔，我相信凡是感覺細(xì)膩的人，都會(huì)產(chǎn)生某種類似于驚恐的感覺，因?yàn)檫@張臉把令人不快的東西經(jīng)過新的、讓人吃驚的組合呈現(xiàn)給了我們。人們一般來說的確就是長(zhǎng)著一副可憐相。甚至還有這樣一些人：其臉上是那樣一副天真赤裸裸的庸俗和情操低下的樣子，再加上那動(dòng)物般的、局促的智力印記，我們禁不住在想：長(zhǎng)出這副模樣的人，還怎么好意思外出見人呢？戴上一副面具遮丑，難道不會(huì)更好些嗎？確實(shí)，有些面孔只需對(duì)其看上一眼，就會(huì)覺得受到了污染。所以，對(duì)那些有著優(yōu)越條件可以避開眾人，并從而完全擺脫見“新面孔”的痛苦感受的人，我們是無可指責(zé)的。對(duì)這事情給出某一形而上的解釋的話，那我們必須考慮到：每個(gè)人的個(gè)性也正是這個(gè)人通過其生存本身應(yīng)該加以改正和重塑的東西。但如果我們就只滿足于心理學(xué)上的解釋的話，那我們就得問自己：對(duì)于那些人，那些在其漫長(zhǎng)一生中，在其內(nèi)心除了那些渺小、低級(jí)和可憐的念頭以外，除了那些平庸、自私、嫉妒、卑劣和陰險(xiǎn)的愿望以外，還極少生發(fā)了其他東西的人，我們還能指望其會(huì)長(zhǎng)著怎樣的外貌？人的內(nèi)在的所有這些東西，在其持續(xù)的時(shí)間里都在其臉上留下了顯示。所有這些痕跡，由于隨著時(shí)間那許許多多的重復(fù)而刻畫了下來。因此，大多數(shù)人的模樣初次乍一看，會(huì)讓人驚駭，我們也只有慢慢才能習(xí)慣和適應(yīng)，亦即慢慢對(duì)此臉容所造成的印象變麻木了，以至于這一容貌再也無法發(fā)揮作用。 正因?yàn)槟槻抗潭ǖ谋砬槭墙?jīng)過漫長(zhǎng)的形成過程，是經(jīng)過面部無數(shù)次的、轉(zhuǎn)瞬即逝的、獨(dú)特的張弛而保留下來的，所以，聰明有思想的面容，也只能是逐漸形成的，甚至要到了老年才達(dá)到其高貴的表情；而這些人年輕時(shí)候的肖像卻只是初露端倪。相比之下，我上述關(guān)于初次看到不少人的容貌會(huì)感覺驚恐，也與之前所說的互相吻合，亦即一張面孔也只是在初次見到時(shí)才會(huì)造成準(zhǔn)確的、全面的印象。也就是說，要獲得純粹客觀和不曾失真的**印象的話，那我們就必須不能與這人發(fā)生任何的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，如果可能的話，必須還不曾與之交談。也就是說，每一次的交談，都會(huì)在某種程度上讓雙方增進(jìn)了友好，給雙方引入了某種融洽的成分，一種雙互間的、主觀的關(guān)系——這樣一來，就會(huì)影響到對(duì)對(duì)方面相的客觀把握。再者，因?yàn)槊總(gè)人都竭力要爭(zhēng)取得到別人的敬重和友誼，所以，我們所要觀察的對(duì)象，在談話中會(huì)馬上施展他已運(yùn)用嫻熟的各種裝模作樣的技巧，就會(huì)奉承我們，并以此賄賂我們，我們也很快對(duì)那當(dāng)初**眼就已經(jīng)明白看出的東西，變得視而不見。因此，那說法“大多數(shù)的人，增進(jìn)些了解就能贏得我們(的歡心)”，其實(shí)應(yīng)該這樣說才對(duì)：“大多數(shù)的人，增進(jìn)些了解以后就能迷惑我們！钡院笤谠愀、不愉快的事情發(fā)生時(shí)，那我們當(dāng)初**眼得出的判斷通常就得到了證實(shí)，并*終嘲弄地一錘定音。但假如“增進(jìn)些了解”就馬上產(chǎn)生了敵意的話，那我們也同樣沒發(fā)現(xiàn)經(jīng)過這“增進(jìn)些了解”就“贏得我們”。這所謂“增進(jìn)些了解就能贏得我們的歡心”的另一原因就是：在看上**眼的時(shí)候，盡管一個(gè)人的面相就已經(jīng)警告了我們，但一旦我們與之交談，這人就不會(huì)僅僅表現(xiàn)出他自己的真實(shí)本質(zhì)和性格，而且還表現(xiàn)出他所接受過的教育，亦即他不僅表現(xiàn)了他真正和與生俱來的自己，而且還表現(xiàn)了他從全人類的共同財(cái)產(chǎn)那拿來的東西：這個(gè)人所說的話中3/4并不屬于他這個(gè)人，而來自他自身之外。這樣，我們就會(huì)經(jīng)常奇怪和吃驚：這樣一個(gè)米諾多(希臘神話中半人半牛的怪物)一般的家伙，竟能隨口而出如此人性的話語(yǔ)!但如果從“增進(jìn)些了解”更進(jìn)一步，更加的“增進(jìn)了解”，那這人面相早已預(yù)告了的“獸性”，就會(huì)“精彩地顯現(xiàn)”。因此，誰(shuí)要是有敏銳閱人面相的天賦的話，那就必須重視此人在我們對(duì)其增進(jìn)了解之前的、并因此是不曾失真的面相表達(dá)。這是因?yàn)橐粋(gè)人的面相直接說出的是這個(gè)人是什么，如果這面相欺騙了我們，那錯(cuò)不在這面相，而是錯(cuò)在我們。相比之下，一個(gè)人的話語(yǔ)，只是說出了這個(gè)人的所想，并且更多的時(shí)候說出的只是他學(xué)來的東西，或者只是他假裝所想的東西。此外，我們與之交談時(shí)，或者只是聽見其與他人交談的時(shí)候，我們不會(huì)考慮其面相，我們會(huì)無視這根本和直露的東西，而只會(huì)留意其說話時(shí)面部的動(dòng)作和表情——而這些動(dòng)作和表情卻是說話者有意為之，目的就是向他人顯現(xiàn)其好的一面而已。 那么，當(dāng)有人把一個(gè)年輕人帶到蘇格拉底的面前，讓他測(cè)試一下這年輕人的能力時(shí)，蘇格拉底所說的“你說話吧，我看看你”卻是對(duì)的(假設(shè)他所說的“看”，并非只是指“聽”的意思)，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)人說話的時(shí)候，他臉上的特征，尤其是眼睛才會(huì)生動(dòng)起來；而這個(gè)人的精神思想潛質(zhì)和能力也會(huì)在此人的臉部和表情活動(dòng)中留下印記。這樣，我們才得以暫時(shí)評(píng)估這人的智力及其程度——而這正是蘇格拉底的目的。但需要指出的是：首先，蘇格拉底這一方法并不可以擴(kuò)展至評(píng)估道德素質(zhì)方面，因?yàn)榈赖滤刭|(zhì)潛藏更深；其次，在他人說話的時(shí)候，對(duì)他人的臉上特征的清晰活動(dòng)，我們?cè)诳陀^上所獲得的卻在主觀上失去了，因?yàn)橛捎谒嗽谡f話時(shí)馬上與我們產(chǎn)生了個(gè)人的關(guān)系，并輕微地吸引或者迷惑了我們，讓我們?cè)僖矡o法免于成見，就像上面所分析的。因此，從這*后的觀點(diǎn)出發(fā)，更正確的做法應(yīng)該是：不要說話，這樣我好看看你。這是因?yàn)闉榱思兇夂涂陀^地把握一個(gè)人的真正面相，那我們就必須在這個(gè)人孤身獨(dú)處，在他完全放松自在的時(shí)候觀察他。與他人的交流和交談已經(jīng)讓他產(chǎn)生了某種反射——這通常都會(huì)讓他表現(xiàn)得更好，因?yàn)檫@人通過那互動(dòng)而活躍起來，并因此得到了提升。相比之下，當(dāng)這人是單獨(dú)和放松的，正沉浸于想法、感覺和情緒之中——只有在這時(shí)候才是完全的此人本身。這樣的話，對(duì)其面相投向銳利的一眼，就可以一下子把此人的整個(gè)本質(zhì)在大概上把握住了。這是因?yàn)榇巳说乃兴枷牒蛫^斗的基本調(diào)子，都在其臉上留下了印記；這是關(guān)于此人要成為什么樣的人的arrêt irrévocable(法語(yǔ)，*終決議)，也是當(dāng)此人獨(dú)處時(shí)才會(huì)完全感覺到的東西。 所以，面相術(shù)是認(rèn)識(shí)人的一個(gè)主要手段，因?yàn)橐粋(gè)人的面相，在狹隘的意義上而言，是這個(gè)人的作假技巧唯一不全管用的地方，因?yàn)檫@作假，也就只是在臉部表情方面。正因此，我建議人們?cè)谀橙霜?dú)自一人、沉浸于自身、在人們還沒跟他說話的時(shí)候去觀察他和認(rèn)識(shí)他，這一方面是因?yàn)樵谶@時(shí)候，我們眼前所看到的是純粹和不含雜質(zhì)的面相，因?yàn)橐婚_始說話，臉部的活動(dòng)和表情就進(jìn)來了，此人也就開始應(yīng)用其學(xué)來的虛假東西；另一方面則是因?yàn)閭(gè)人之間的關(guān)系，哪怕這種個(gè)人之間的關(guān)系只是極其短暫，都會(huì)讓我們產(chǎn)生偏見，并因此讓我們的主觀破壞了我們的判斷。

叔本華文化散論 作者簡(jiǎn)介

叔本華（Arthur SchopenhauerArthur ，1788—1860）是德國(guó)著名哲學(xué)家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。1788年2月22日誕生在但澤（今波蘭格旦斯克）一個(gè)異常顯赫的富商家庭，自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。叔本華家產(chǎn)萬(wàn)貫，但不得志，一直過著隱居的生活。25歲發(fā)表了認(rèn)識(shí)論的名篇《論充足理性原則的四重根》。30歲完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，首版發(fā)行500本，絕大部分放在倉(cāng)庫(kù)里。53歲出版《倫理學(xué)的兩個(gè)根本問題》。62歲完成《附錄和補(bǔ)遺》，印數(shù)750本，沒有稿費(fèi)。65歲時(shí)《附錄和補(bǔ)遺》使沉寂多年的叔本華成名，他在一首詩(shī)中寫道：“此刻的我站在路的盡頭，老邁的頭顱無力承受月桂花環(huán)。”1860年9月21日在法蘭克福病逝。

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