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大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講

大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講

出版社：廣西人民出版社出版時(shí)間：2021-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 152
中 圖 價(jià):¥27.4(7.2折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 版權(quán)信息

大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 本書特色

適讀人群 ：成人類★深受吉爾·德勒茲、菲利克斯·加塔利、貝爾納·斯蒂格勒、布魯諾·拉圖爾推崇的哲學(xué)家——吉爾伯特·西蒙東首部正式出版的中譯本。 ★在其哲學(xué)名著《個(gè)體及其物理—生物起源》中，西蒙東自問：“心理與生命是如何彼此相互區(qū)分的呢？”為求其解，他感到有必要首先回顧動(dòng)物與人的生命觀念。在本書中，西蒙東就生命、動(dòng)物與人的生命之間的統(tǒng)一性，還有生命與智性、習(xí)慣、本能之間的關(guān)系提出了問題，為我們呈現(xiàn)了古往今來的思想家如何對(duì)此展開思考。 ★動(dòng)物與人的關(guān)系是什么？蘇格拉底會(huì)說：人類理性與動(dòng)物本能之間存在本質(zhì)差別。柏拉圖會(huì)說：人是一切動(dòng)物的原型，動(dòng)物是低等級(jí)的人。笛卡爾會(huì)說：動(dòng)物既無智性亦無本能，它是一臺(tái)機(jī)器、一種自動(dòng)之物。西蒙東則會(huì)回答：動(dòng)物與人之間并沒有本質(zhì)區(qū)別，一切都是存在，我們每一次都必須以特定的方式思考存在的意義。

大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書脫胎于吉爾伯特?西蒙東兩次課程的講稿，主要探討動(dòng)物與人的關(guān)系問題。這雖然算不上哲學(xué)的根本問題，卻一再閃現(xiàn)于古往今來諸多哲學(xué)巨擘的思想圖景之中。在書中，西蒙東為我們梳理了該問題從古希臘羅馬時(shí)期一直到17世紀(jì)的簡(jiǎn)明歷史。他不僅論及了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德和笛卡爾等哲學(xué)目前很重要人物的相關(guān)思想，還談到了許多不常被哲學(xué)家們觸探的作者，如亞西西的圣方濟(jì)各、蒙田、博須埃和拉封丹等人的相關(guān)著述。西蒙東沒有執(zhí)著于將諸學(xué)說的論述推至艱深晦澀的抽象層面，而是從觀念的歷史維度切入，清晰地為我們呈現(xiàn)了不同流派的學(xué)說對(duì)該問題的提出與解決而做的貢獻(xiàn)。從中，我們可以看到，動(dòng)物與人的關(guān)系問題不僅牽涉認(rèn)識(shí)論的維度，還廣泛地包括了倫理，甚至宗教，以及很終的形而上學(xué)的維度。

大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 目錄

¯ 目錄

總 序 | 重拾拜德雅之學(xué)

代 序 | 動(dòng)物是什么？人是什么？

動(dòng)物與人二講

**講

第二講

譯后記 | 吉爾伯特·西蒙東思想中的動(dòng)物問題


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大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 節(jié)選

一般來說，在本書所研究的時(shí)期內(nèi)，即便存在著理念的“辯證的”（dialectique）總體運(yùn)動(dòng)跡象，但顯而易見的是，對(duì)立的概念在每一個(gè)時(shí)代仍然能夠存在并且在失去支配地位之后重新回歸。這便是西蒙東所呈現(xiàn)的研究在歷史廣度上的意義，雖然他未能對(duì)每一個(gè)學(xué)說都進(jìn)行深入探討，但卻可以使我們看到每一個(gè)學(xué)說對(duì)某個(gè)問題的提出與解決做出的貢獻(xiàn)：對(duì)于這個(gè)問題來說，并不存在一種古希臘羅馬時(shí)期的概念，也不存在一種基督教的概念。古希臘羅馬時(shí)期，前蘇格拉底學(xué)派與亞里士多德在人與動(dòng)物之間構(gòu)想出了一個(gè)巨大的連續(xù)性；但是蘇格拉底、柏拉圖與斯多葛學(xué)派與其相反，他們強(qiáng)調(diào)人在自然中特殊且不同的地位。在早期與中世紀(jì)的基督教中，一部分人熱衷于貶低動(dòng)物的地位并將其與人——至少與真正的基督徒——絕對(duì)地分開，另一部分人則熱衷于抬高動(dòng)物的地位并認(rèn)為動(dòng)物與人相同、相似或至少相近，這兩種熱情得到了很大的發(fā)展，而無論哪一種情形，都是建立在對(duì)動(dòng)物的神秘表述之上的。其實(shí)并不存在某種基督教對(duì)于人性與動(dòng)物性之間的關(guān)系的概念，我們只能說這對(duì)基督教而言是一個(gè)問題，這個(gè)問題在基督教內(nèi)部有著特殊的形式和含義。實(shí)際上，基督教提出該問題的方式有很多種（有擁護(hù)的理由，也有反對(duì)的理由，它們對(duì)基督徒而言是有某種意義的）。我們也不能認(rèn)為存在著某個(gè)現(xiàn)代所特有的概念（現(xiàn)代指的是16、17 世紀(jì)，甚至是18 世紀(jì)，雖然西蒙東的研究并未涉及18 世紀(jì)，至少課程內(nèi)容并未涉及這一時(shí)期），笛卡爾以及笛卡爾主義者與他們的論敵之間的概念爭(zhēng)論便揭示了這一點(diǎn)，這里提到的論敵是博須埃（Bossuet），特別是拉封丹（La Fontaine）。我們看到，在我們討論的事情中有一個(gè)問題，它雖然不是永恒的問題，但卻在不同時(shí)期以不同的方式在重要的哲學(xué)術(shù)語中被重新提出，超越了論點(diǎn)與學(xué)說之爭(zhēng)。西蒙東提到的諸多概念彼此對(duì)立，并圍繞著以下五個(gè)重要問題表明不同立場(chǎng)。 ·**個(gè)問題是認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物之間是否具有連續(xù)性（continuité），抑或是否有著本質(zhì)差異。**種立場(chǎng)是前蘇格拉底時(shí)期“自然主義者”（naturalistes）的立場(chǎng)（畢達(dá)哥拉斯或阿那克薩哥拉［Anaxagore］），第二種則是蘇格拉底與柏拉圖的立場(chǎng)（對(duì)西蒙東來說，柏拉圖的這一立場(chǎng)沒有那么強(qiáng)烈），在這一點(diǎn)上，怎樣明確定位亞里士多德或許是一個(gè)問題。 ·如果我們承認(rèn)人與動(dòng)物之間的差異，那么問題就更加確切地變成了，我們是否被引向西蒙東所謂的人與自然分離的明確的“二分法”（dichotomie）。這是蘇格拉底、斯多葛學(xué)派、早期的基督教護(hù)教士以及笛卡爾的立場(chǎng)。亞里士多德、圣奧古斯。╯aint Augustin）、圣托馬斯（saint Thomas），以及蒙田、博須埃還有拉封丹，雖然認(rèn)為人與動(dòng)物之間存在著某種特有的差異，他們的立場(chǎng)卻更加溫和。 ·若人與動(dòng)物之間存在差異，誰更優(yōu)越呢？提到布魯諾和蒙田這樣的人物的意義是他們證明了支持如下觀點(diǎn)的可能性：在某種程度上，動(dòng)物更加優(yōu)越。 ·如果說人更加優(yōu)越，那么問題就變成：這種優(yōu)越是因?yàn)槿吮葎?dòng)物更加進(jìn)步（這是前蘇格拉底學(xué)派的普遍立場(chǎng)，比如阿那克薩哥拉），還是因?yàn)榇嬖谥鴱娜讼騽?dòng)物的退化（這是柏拉圖在《蒂邁歐篇》當(dāng)中的立場(chǎng)）。 ·*后，如果我們不能在人與動(dòng)物之間建立二分法和等級(jí)差異，而是確立了兩者的同質(zhì)性（homogénéité），剩下的就是了解下面的問題：是否應(yīng)該以人作為模板去思考動(dòng)物，傳統(tǒng)的概念確立了這一模板（人被賦予理性、智性、理性靈魂，等等），這是古希臘羅馬時(shí)期的立場(chǎng)，而笛卡爾主義與之對(duì)立；或者是否應(yīng)該以動(dòng)物作為模板去思考人，這一模板則是由笛卡爾主義的概念確立下來的。而正是這*后一種立場(chǎng)，在當(dāng)代心理學(xué)形成的歷史中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

大雅 & 拜德雅 人文叢書動(dòng)物與人二講 作者簡(jiǎn)介

吉爾伯特·西蒙東（Gilbert Simondon，1924—1989），法國(guó)著名哲學(xué)家，主要著作有《個(gè)體及其物理—生物起源》、《心理與集體的個(gè)體生成》和《論技術(shù)物的存在模式》。他對(duì)個(gè)體生成、技術(shù)物等概念的闡發(fā)深刻地影響了吉爾·德勒茲、菲利克斯·加塔利、貝爾納·斯蒂格勒、布魯諾·拉圖爾等哲學(xué)家。

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