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虛無(wú)主義譜系

出版社:華東師范大學(xué)出版社出版時(shí)間:2022-10-01
開(kāi)本: 32開(kāi) 頁(yè)數(shù): 408
中 圖 價(jià):¥54.6(7.0折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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虛無(wú)主義譜系 版權(quán)信息

虛無(wú)主義譜系 本書(shū)特色

英國(guó)劍橋大學(xué)神學(xué)博士、諾丁漢大學(xué)神學(xué)與宗教研究所副教授康納·坎寧安的代表作之一。 從巴門(mén)尼德,途徑普羅提諾、阿維森納、司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達(dá),直到阿蘭·巴迪歐,本書(shū)作者以虛無(wú)主義為線索,對(duì)西方思想史進(jìn)行了重新解讀,這一線索貫穿了兩千多年的西方思想史發(fā)展歷程,從這些大師的思想中,我們可以看到虛無(wú)主義發(fā)展的譜系脈絡(luò),而我們也至今仍生活于這些思想所帶來(lái)的一系列影響之中……

虛無(wú)主義譜系 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是劍橋大學(xué)神學(xué)博士、英國(guó)諾丁漢大學(xué)神學(xué)與宗教研究所副教授康納·坎布寧(Conor Cunningham)的代表作之一?膊紝幗淌谠缒暝茺溈巳R倫的影響,后在利奧塔、德勒茲、詹姆斯·威廉、密爾班克、格雷漢姆·沃德等人的指導(dǎo)完成學(xué)業(yè),其研究領(lǐng)域主要包括虛無(wú)主義、現(xiàn)象學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)以及達(dá)爾文主義與神學(xué)。在本書(shū)中,坎布寧教授以虛無(wú)主義為線索對(duì)西方歷史進(jìn)行了重新的解讀,這一線索貫穿了兩千多年的西方思想。從巴門(mén)尼德,途徑普羅提諾、阿維森納、鄧斯·司各脫、奧卡姆、笛卡爾、斯賓諾莎、康德、黑格爾、海德格爾、薩特、拉康、德勒茲和德里達(dá),直到阿蘭·巴迪歐的思想脈絡(luò)中,我們可以看出虛無(wú)主義發(fā)展的譜系脈絡(luò),而我們也至今仍生活于這些思想帶來(lái)的一系列影響中。

虛無(wú)主義譜系 目錄

致謝


上卷 無(wú)的哲學(xué)
**章 走向無(wú):普羅提諾、阿維森納、根特、司各脫和奧卡姆
第二章 司各脫和奧卡姆:直觀認(rèn)識(shí)——認(rèn)識(shí)無(wú)
第三章 斯賓諾莎:泛(無(wú))神論無(wú)宇宙論
第四章 康德:讓一切消隱
第五章 黑格爾的哲學(xué)頂點(diǎn):精神的單義性
第六章 子午線上:海德格爾與策蘭
第七章 德里達(dá):斯賓諾莎式的普羅提諾主義

下卷 神學(xué)的差異
第八章 言、行、見(jiàn):類比、參與、神的觀念和美之理念
第九章 知識(shí)制造的差異:由愛(ài)而造
第十章 無(wú)的哲學(xué)及神學(xué)的差異:薩特、拉康、德勒茲、巴迪歐及無(wú)一而造

結(jié) 論:奇特的形式
參考文獻(xiàn)
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虛無(wú)主義譜系 節(jié)選

結(jié)論:奇特的形式 信仰是知識(shí)的真理。 ——博雷拉 真福是服務(wù),視覺(jué)是崇拜,自由是依賴,占有是綻出。 ——德·盧巴克 本書(shū)研究、解釋和批判了虛無(wú)主義邏輯。在此過(guò)程中,我們對(duì)幾位思想家進(jìn)行了分析,認(rèn)為他們體現(xiàn)了這一邏輯:可關(guān)聯(lián)為割裂有物,將其變成無(wú)物,然后將無(wú)物生產(chǎn)為有物。然而,毫無(wú)疑問(wèn)的是,這些思想家分別超越了本書(shū)所做的批判,因?yàn)樗麄兊闹髦邪环N潛在性,即,超越一切確定的解讀。在本書(shū)的進(jìn)展中,我們見(jiàn)證了這種超越,它開(kāi)始給出了一些“確定結(jié)論”,后來(lái)則又加以限定。例如,開(kāi)始時(shí)我們認(rèn)為,虛無(wú)主義哲學(xué)的內(nèi)核中有一種先于一切外離的復(fù)返,但我們?cè)谏駥W(xué)中也看到了類似的運(yùn)動(dòng)。同樣,到了書(shū)末,我們指出,虛無(wú)主義有物為無(wú)物的邏輯,也與神學(xué)的這一邏輯類似。此外,虛無(wú)主義對(duì)思想的思想這一疑問(wèn)的處理也很有啟發(fā)意義,因?yàn)樗鼈儼焉駥W(xué)引向了那個(gè)本體思想家自足的哲學(xué)之外;那個(gè)本體思想家斷言“只有”形而上學(xué)的問(wèn)題可問(wèn)(雖然應(yīng)該說(shuō),是雅各比首先提出了這一疑問(wèn),他在批判虛無(wú)主義時(shí),首先把它定義為虛無(wú)主義的核心)。這樣一來(lái),分析的方向就學(xué)習(xí)了那個(gè)看似不同的——他異的——東西,即虛無(wú)主義。 也許應(yīng)該說(shuō),這種對(duì)話形式比我們通常所主張的更好,因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單地他者不是我,或者我不是他者。這樣一來(lái),神學(xué)家們就可以展現(xiàn)一種開(kāi)放的終極性,可以容許已然綻出的恩賜的過(guò)剩,這可以讓我們既避免不加區(qū)分的本體神學(xué)的暴力,也避免了超本體神學(xué)不確定的單義性的無(wú)限性,它凝結(jié)成那個(gè)空無(wú)的問(wèn)題。相比之下,神學(xué)既未表現(xiàn)出純縱向因果性的不平衡,我們看到它類似于純信仰論(以?shī)W卡姆的形式);也不表現(xiàn)出純橫向因果性的不平衡,類似于純理性(以斯賓諾莎的形式)。神學(xué)不可能有純理性或純信仰,因?yàn)榘凑盏?middot;盧巴克的說(shuō)法,我們可以認(rèn)為沒(méi)有純自然;反之,也不存在純粹未經(jīng)中介的超自然。這意味著,既不可能有自然神學(xué),也不可能有信仰論。當(dāng)我們意識(shí)到兩者相互包含著彼此的某種元素時(shí),就更容易明白為什么了。自然神學(xué)必須對(duì)自己的理性有信心。也就是說(shuō),它必須用某種信仰來(lái)補(bǔ)充理性(與之類似,我們想到了哥德?tīng)朳Gödel]的“不完全性”定理)。此外,信仰在退回到自己的貧民區(qū)時(shí),也是出于自己的理性。換言之,只訴求于自己清晰可辨的邏輯的信仰,能這樣做是因?yàn)榭s小了自然理性。這樣一來(lái),它就犯了心智哲學(xué)中所說(shuō)的“小人謬誤”(homunculus fallacy):那些拒絕意識(shí)的人,只有在較小的層面再生產(chǎn)意識(shí)的功能時(shí),才會(huì)成功。同樣,信仰論者在拒絕理性、有限現(xiàn)實(shí)的線索等等時(shí),也只有通過(guò)在較小的層面上復(fù)制這些概念所提供的功能,才會(huì)成功。那么,信仰本身就是一種小人理性(homunculus reason)。這一評(píng)論也可以用于信仰和功業(yè)的絕對(duì)分裂,因?yàn)檫@把信仰變成了一種功業(yè)。而且,我們只能通過(guò)一種信仰才能辨別好的功業(yè),因?yàn)樗鼈兛赡苁窃趬男叛鱿伦龅,因此是壞的功業(yè)。 神學(xué)必須努力避免這些不平衡,運(yùn)用基督教傳統(tǒng)時(shí),讓創(chuàng)造的激進(jìn)性——差異性——得以呈現(xiàn)。因此,忠心的神學(xué)家在闡述信條——闡釋信仰的特殊性——時(shí),發(fā)現(xiàn)自己處于不同的記憶中,因?yàn)樯戏康娜苏衼?lái)了受難節(jié),他們記住了未來(lái);正如教會(huì)是未來(lái)的圣餐。作為基督的新娘,我們要于無(wú)形中找到形,于恨中找到愛(ài),于酒中找到血,于死中找到生。這就是“對(duì)話”,它是“不可知的”,但它是神秘的欲望中愛(ài)者與被愛(ài)者之間的對(duì)話。愛(ài)總是相信差異,相信同中有異,相信我們能夠相信那些不同的東西。

虛無(wú)主義譜系 作者簡(jiǎn)介

康納·坎寧安,英國(guó)劍橋大學(xué)神學(xué)博士,現(xiàn)為諾丁漢大學(xué)神學(xué)和哲學(xué)副教授,神學(xué)哲學(xué)中心主任。早年曾受麥克萊倫的影響,后在利奧塔、德勒茲、詹姆斯·威廉、密爾班克、格雷漢姆·沃德等人的指導(dǎo)下完成學(xué)業(yè),其主要研究領(lǐng)域涉及虛無(wú)主義、現(xiàn)象學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)以及達(dá)爾文主義與神學(xué)。著有獲獎(jiǎng)作品《達(dá)爾文的偽善:極端達(dá)爾文主義與創(chuàng)造論的錯(cuò)誤》,該書(shū)被譯為多國(guó)文字。坎寧安也是BBC紀(jì)錄片《達(dá)爾文殺死了上帝嗎》的主筆和主播,該片獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)。 譯者簡(jiǎn)介: 李昀,華南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校住校研究者,法國(guó)雷恩政治學(xué)院特邀教授,主要從事當(dāng)代西方思想和文學(xué)文化批評(píng)研究,出版專著《“否定性辯證法”視域中的“女性”主體性重構(gòu)》,譯著《普羅米修斯的束縛:馬克思科學(xué)思想的神話結(jié)構(gòu)》、《存在之問(wèn):顛轉(zhuǎn)海德格爾》等。

暫無(wú)評(píng)論……
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