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哲學(xué)要義

作者：葉秀山
出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時間：2015-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 219
中 圖 價:¥17.1(4.3折) 定價  ¥39.8 登錄后可看到會員價
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哲學(xué)要義 版權(quán)信息

哲學(xué)要義 本書特色

　　學(xué)外語有聽、說、讀、寫，學(xué)哲學(xué)也有！奥牎笔锹犝n，“聽”別人“說”；“說”是表達(dá)自己的意見、觀念。“聽”、“說”結(jié)合起來就是“對話”，有人說是“辯論”。
　　我覺得，我們做哲學(xué)的，還是要多注意一點(diǎn)兒“寫”；反過來說，學(xué)哲學(xué)的學(xué)生、研究生，要多注重一些“讀”！奥犝n”不能代替“讀書”。讀書是我們學(xué)哲學(xué)的*主要的方式，沒有什么別的方式比它更重要。
　　——葉秀山

哲學(xué)要義 內(nèi)容簡介

本書根據(jù)我國著名哲學(xué)家葉秀山先生在北大哲學(xué)系給本科生開設(shè)的“哲學(xué)導(dǎo)論”課講稿整理而成。它以論帶史，以史顯論，將西方哲學(xué)的千年歷程和作者50年來研究哲學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)，融合在對哲學(xué)理論的論述中娓娓道來，深富哲學(xué)的內(nèi)在張力；哲學(xué)的一些理論問題，如哲學(xué)的危機(jī)和哲學(xué)的可能、哲學(xué)的權(quán)利、形而上學(xué)與哲學(xué)、存在論的古今變異、知識論與存在論、宗教與價值論，等等，以面對面的講述形式呈現(xiàn)在我們面前，既是哲學(xué)系新生和哲
學(xué)愛好者極好的入門讀物，也是哲學(xué)研究者和教學(xué)者很好的參考書。
本書自2006年出版以來廣受讀者好評，曾獲第三屆國家圖書館文津圖書獎題名、第三屆中國出版集團(tuán)圖書獎。本次重新校訂再版，糾正了原版中的一些錯誤。

哲學(xué)要義 目錄

(大學(xué)入門叢書》編輯旨意
前　言
**講　哲學(xué)的危機(jī)與哲學(xué)的權(quán)利
第二講　哲學(xué)的道路與學(xué)習(xí)哲學(xué)的*佳途徑
第三講　如何理解“哲學(xué)”?
第四講　形而上學(xué)與哲學(xué)
第五講　何謂“存在”?——傳統(tǒng)存在論(上)
第六講　如何“存在”?——傳統(tǒng)存在論(下)
第七講　傳統(tǒng)存在論向現(xiàn)代存在論過渡
第八講　現(xiàn)代存在論
第九講　“語言是存在的家”
第十講　知識論
第十一講　經(jīng)驗(yàn)科學(xué)知識論與存在論
第十二講　價值論
第十三講　通向宗教的價值論
附錄　哲學(xué)十四講
跋
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哲學(xué)要義 節(jié)選

1　哲學(xué)的危機(jī)
　　進(jìn)了這個哲學(xué)門，應(yīng)該說前面的道路并不那么平坦，并不是一條簡單的筆直的平坦大道。哲學(xué)門里面五光十色，矛盾重重，有時候甚至可以說危機(jī)四伏。哲學(xué)面臨著危機(jī)。有人會說，這是不是危言聳聽啊？不是。我們的前輩，一些大哲學(xué)家也談過這個問題。比如，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的前言里說，哲學(xué)發(fā)生了問題，哲學(xué)被敗壞了，哲學(xué)產(chǎn)生了危機(jī)；胡塞爾說得更嚴(yán)重，他有一本書就叫《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。有一陣子，西方人和西方哲學(xué)家愿意談危機(jī)，不回避危機(jī)，那么哲學(xué)的危機(jī)到底是什么呢？我在這里要談的是哲學(xué)本身的危機(jī)，哲學(xué)精神方面的問題。
　　這個危機(jī)的表現(xiàn)是多方面的。從黑格爾和胡塞爾的意思來看，危機(jī)就是生死存亡問題，就是有沒有哲學(xué)的問題。這個危機(jī)是永久性的危機(jī)，哲學(xué)總是在生死存亡的邊緣，總是在生死存亡的危機(jī)之中；如果沒有這種危機(jī)，實(shí)際上也就沒有了哲學(xué)。從古希臘開始一直到現(xiàn)在，哲學(xué)都是在危機(jī)之中生存發(fā)展的，危機(jī)就是存亡問題。實(shí)際上，哲學(xué)永遠(yuǎn)面臨著有沒有哲學(xué)、要不要哲學(xué)的問題；哲學(xué)永遠(yuǎn)面臨著存亡的問題。
　　整個哲學(xué)史都會讓你自己去思考這個問題。遠(yuǎn)的不說，從近代以來，哲學(xué)到底面臨什么具體問題以致發(fā)生危機(jī)？它遇到什么挑戰(zhàn)以致不斷考慮生死存亡問題？應(yīng)該說，哲學(xué)的危機(jī)*集中表現(xiàn)在哲學(xué)被忘掉了，被遺忘了。哲學(xué)被遺忘了，沒有哲學(xué)了，這是*可怕的危機(jī)。
　　我想要說的就是，哲學(xué)的危機(jī)在于哲學(xué)常常在做著非哲學(xué)的事情。用一個不一定準(zhǔn)確的詞來說，我們現(xiàn)在做的很多事情是“準(zhǔn)哲學(xué)”，也就是“it seems”。它不是，但它還有點(diǎn)像，這就是“it seems”和“it is”的區(qū)別。它也有一些哲學(xué)名詞，也有一些概念范疇，非常像哲學(xué)，但實(shí)際上它不是。這就是為古希臘所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)傳統(tǒng)的理論——似乎是，但不是（it seems，it is not）。我并沒有批評和貶低“準(zhǔn)哲學(xué)”的意思。這些做“準(zhǔn)哲學(xué)”的人如果很有思想，很有靈感，可以做得非常好。他們從生活的體會出發(fā)，從某一種學(xué)科出發(fā)，從對社會的體察出發(fā)，例如對于倫理道德問題、社會風(fēng)尚問題等提出很深入的看法，非常好，非常有啟發(fā)性，在社會上取得成功，也很有效果。但是，他們做的不叫哲學(xué)，所以我把它稱做“準(zhǔn)哲學(xué)”。近幾十年來，這樣的“準(zhǔn)哲學(xué)”比比皆是。
　　2　哲學(xué)的三大權(quán)利
　　剛才講到哲學(xué)存在這么多的問題，現(xiàn)在我想講的是，哲學(xué)有危機(jī)，有挑戰(zhàn)，當(dāng)然也有機(jī)遇。哲學(xué)被掩蓋的精神要開顯出來，就必須理解到哲學(xué)也有一種權(quán)利。它并非指政治權(quán)利，哲學(xué)有自身的權(quán)利。我們可以在精神和物質(zhì)的一般意義的區(qū)分下來談權(quán)利這個問題。哲學(xué)不保證你能夠發(fā)財(cái)，不保證你能夠得到幸福，哲學(xué)并不給你這樣的權(quán)利。那么哲學(xué)到底給你什么權(quán)利呢？哲學(xué)給你精神上的權(quán)利。我在這里提三個權(quán)利，這三權(quán)雖有區(qū)別，但不分立。
　　**，哲學(xué)給你理解的權(quán)利，給你認(rèn)知的權(quán)利。這就是說，我要知道這個世界。這種覺悟并不是人人都有，而哲學(xué)啟發(fā)你精神的活力，所以哲學(xué)在某種意義上永遠(yuǎn)是一個啟蒙的任務(wù)。啟蒙是什么？啟蒙就是敢于認(rèn)知，有知道一切的勇氣。哲學(xué)給你這種勇氣，告訴你你可以理解，你有能力理解，只要你想理解，你就能理解。認(rèn)知和理解這個世界是理智的、理性的，因此哲學(xué)是理性的學(xué)問。哲學(xué)流派中有一種我們所謂的反理性主義者，但他們反的并不是我們現(xiàn)在所說的這種理智。包括叔本華、尼采等人，他們反對康德和黑格爾意義上的“理性”，但他們絕不反對“理智”。哲學(xué)流派中有一種我們所謂的反理性主義者，但他們反的并不是我們現(xiàn)在所說的這種理智。包括叔本華、尼采等人，他們反對康德和黑格爾意義上的“理性”，但他們絕不反對“理智”。哲學(xué)給我們的權(quán)利讓我們認(rèn)知這個世界，用現(xiàn)在的話說叫“知情權(quán)”。哲學(xué)就是讓這個世界，讓這一切經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)向哲學(xué)敞開它的秘密，讓不會說話的日月山川都說話，把它的意義、它的秘密都展現(xiàn)在哲學(xué)的面前。這是我歸納的哲學(xué)的**個權(quán)利。
　　第二，哲學(xué)給予你自由的權(quán)利，即自由權(quán)。在某種意義上說，認(rèn)知、理解也是一種自由。希臘人對人類*偉大的貢獻(xiàn)就在于讓知識脫離了一般技術(shù)，讓科學(xué)脫離了實(shí)用的范圍。希臘人是**批從悠閑中生出智慧的人。所謂悠閑并不是指無所事事，而是從生活的繁重的壓迫中脫離出來，是一種求知的自由。理性本身不僅是靜觀的（理論性的），而且理性本身就是動力，這個動力就叫自由。所以，哲學(xué)不僅給你理論的自由，而且給你道德的自由、實(shí)踐的自由。這些自由全是理性意義上的，不夾雜任何感覺材料，不是為吃為喝，為冷為暖。驅(qū)動你發(fā)生行為的原則是一個自由的原則，這個原則意味著自由權(quán)是比剛才我們所說的**個權(quán)利更高的權(quán)利。自由是什么意思呢？理性的自由是什么呢？自由就是創(chuàng)造，哲學(xué)給予你創(chuàng)造的權(quán)利，而創(chuàng)造也就意味著自由。自由必然是創(chuàng)造，創(chuàng)造就是從無到有，原來沒有的讓它有。哲學(xué)維護(hù)創(chuàng)造的權(quán)利，維護(hù)絕對的新事物，所以創(chuàng)造也是創(chuàng)新。至于什么是“新”，我們以后也會講到，哲學(xué)永遠(yuǎn)是新的，因?yàn)樗S護(hù)創(chuàng)造、創(chuàng)新的權(quán)利。
　　第三，哲學(xué)給予你追求真理的權(quán)利。真理的權(quán)利是認(rèn)知的權(quán)利與自由的權(quán)利（創(chuàng)造的權(quán)利）這兩者結(jié)合。哲學(xué)就是追求真理的學(xué)問。真理不是像經(jīng)驗(yàn)科學(xué)那樣，重在原理、原則、公式和命題。哲學(xué)所說的真理不僅僅是命題的真理，不僅僅是命題的真假值。哲學(xué)的真理恰恰是前述的認(rèn)知形式和自由的結(jié)合、理論和實(shí)踐的結(jié)合、理論性的知識和實(shí)踐性的知識的結(jié)合——這就是哲學(xué)的真理觀。真理意味著理解與自由，意味著理解的自由和自由的理解。
　　3　學(xué)習(xí)哲學(xué)的*佳途徑
　　某種意義上說條條道路通哲學(xué)，哪條路你都能走到哲學(xué)上去。但是，這些路有的比較長一點(diǎn)兒，有的要繞個彎子，每個人的學(xué)習(xí)情況不一樣，要找到自己*佳的途徑，只有自己去走，沒有事先規(guī)定好了的。所以，所謂條條道路通哲學(xué)，即意味著你去做，做哲學(xué)，不要事先就去琢磨什么方法合適。黑格爾批評康德的知識論先談知識的條件，認(rèn)為在認(rèn)識之前要先看看認(rèn)識的條件，就好像學(xué)游泳不下水，天天在那里研究該怎么游。其實(shí)學(xué)游泳沒別的，就是下水撲騰。以前我不會騎自行車，總問別人自行車該怎么騎、怎么學(xué)，問急了，別人說學(xué)自行車沒別的，就是“蹬”。所以，做哲學(xué)*重要的就是你去“做”，去實(shí)踐。
　　如果具體一點(diǎn)兒來談，我們學(xué)哲學(xué)，根據(jù)哲學(xué)的對象、哲學(xué)的問題，有什么可以建議的呢？我認(rèn)為，做哲學(xué)有兩條路：一條是上升的路，一條是下降的路。上升的路就是從經(jīng)驗(yàn)到哲學(xué)：從一般的經(jīng)驗(yàn)，包括各門學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)、生活的經(jīng)驗(yàn)，從這里開始積累，上升到哲學(xué)的思想、哲學(xué)的理論或哲學(xué)的學(xué)問。另一條是下降的路。一般來說，從事哲學(xué)專業(yè)的人常常走的是這條下降的路——從哲學(xué)到經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是慢慢積累的，從哲學(xué)的理路、哲學(xué)的領(lǐng)域里走出來看這個大千世界，這樣來回幾趟，你的哲學(xué)作為學(xué)問來說就豐富了。
　　但哲學(xué)不僅僅是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也不僅僅是理論上的概括。哲學(xué)完全有權(quán)利作為一個出發(fā)點(diǎn)，但你要不停留在這個出發(fā)點(diǎn)，不止于這個出發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)不能停留不動，哲學(xué)恰恰是要動的。哲學(xué)作為一個出發(fā)點(diǎn)，在這個出發(fā)點(diǎn)上你要動起來。這個出發(fā)點(diǎn)盡管在剛開始接觸的時候會比較抽象一點(diǎn)兒，但是慢慢就會豐富起來。只要你們深入下去，深入實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，它就會豐富起來。 我們說研究哲學(xué)有這樣兩條路，并強(qiáng)調(diào)專業(yè)的哲學(xué)方法，并不是說排斥另一種方法和道路，無非是指出來，從一般的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)里面很難開顯出哲學(xué)的境界，這需要一種特出的才能和特出的悟性；而哲學(xué)作為學(xué)科自身也有幾千年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，足資我們學(xué)習(xí)、參考。
　　……

哲學(xué)要義 作者簡介

葉秀山，男，生于江蘇揚(yáng)中，祖籍鎮(zhèn)江。1952年考入北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科，1956年從該系畢業(yè)后被分配到中國科學(xué)院哲學(xué)研究所（后改為“中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所”）工作，由實(shí)習(xí)研究員、助理研究員、副研究員、至研究員并該院研究生院教授。曾任該院哲學(xué)系主任，該所學(xué)術(shù)委員會主任。首屆中國社會科學(xué)院學(xué)部委員。
專攻西方哲學(xué)，兼及美學(xué)，旁及中國傳統(tǒng)哲學(xué)。著有《前蘇格拉底哲學(xué)研究》《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》《思·史·詩——現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究》等，其專著及論文、隨筆收入《葉秀山文集》四卷；近年專著《西方哲學(xué)史導(dǎo)論》上編，以及論文若干。

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