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宗法性傳統(tǒng)宗教

宗法性傳統(tǒng)宗教

出版社：中國民主法制出版社出版時間：2015-09-01
開本： 16開 頁數(shù)： 205
讀者評分：5分1條評論
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宗法性傳統(tǒng)宗教 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516209820
  • 條形碼：9787516209820 ; 978-7-5162-0982-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

宗法性傳統(tǒng)宗教 內(nèi)容簡介

　　當(dāng)前，無論是從國內(nèi)社會的穩(wěn)定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實(shí)施“一帶一路”大戰(zhàn)略還是從處理新型國際關(guān)系來看，“民族宗教無小事”。民族問題的復(fù)雜，在于民族背后往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在于宗教背后一直深藏著神圣的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、“一帶一路”沿線不同國家之間人民的心靈相通，才能真正助力民族的偉大復(fù)興，才能真正助推人類的和平發(fā)展。

宗法性傳統(tǒng)宗教 目錄

序一 牟鐘鑒

序二 劉成有



導(dǎo)論

一、儒家思想的基礎(chǔ)性地位

二、儒家思想的“下貫”與變異

三、中國宗法性傳統(tǒng)宗教的核心



**章 敬天拜地

**節(jié) 天意與天壇

一、郊祭

二、封禪

三、告祭

四、明堂祭

第二節(jié) 天時與日月

一、日月星辰之祭

二、歲時節(jié)令之祭

第三節(jié) 社稷與大地

一、山川之祭

二、社稷崇拜

三、先農(nóng)祭

四、土地崇拜



第二章 奉天承運(yùn)

**節(jié) 天子與圣旨

第二節(jié) 婚姻制度

第三節(jié) 飲食起居規(guī)定

第四節(jié) 傳位制度

第五節(jié) 國喪制度

第六節(jié) 宗廟祭祀制度

第七節(jié) 封建朝聘制度

第八節(jié) 君主政治體制



第三章 法祖孝親

**節(jié) 孝與《孝經(jīng)》

第二節(jié) 伏羲之祭

第三節(jié) 喪葬制度

一、經(jīng)典記載

二、蘇北調(diào)查

三、陜西調(diào)查

第四節(jié) 揚(yáng)名后世

第五節(jié) 師道尊嚴(yán)

一、祭孔

二、行業(yè)神信仰



結(jié)語

一、宗法性傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)

二、宗法性傳統(tǒng)宗教的性質(zhì)、作用及歷史命運(yùn)



附錄一 祭天禮儀

附錄二 《孝經(jīng)》導(dǎo)讀

附錄三 《孝經(jīng)》原文與簡釋

附錄四 《孝經(jīng)》白話譯文

附錄五 國家祭祀壇廟簡介



主要參考文獻(xiàn)

后記
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宗法性傳統(tǒng)宗教 節(jié)選

　　《宗教文明品析叢書：宗法性傳統(tǒng)宗教》：　　在祭天活動方面，據(jù)《漢書·郊祀志》，成帝時匡衡張譚奏言“祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于北郊，即陰之象也”，議將甘泉泰疇、河?xùn)|后土之祠徙置長安之南北郊，成帝從之，旋又復(fù)舊。成帝死后旋徙旋復(fù)，其無定制如此。王莽之時改為南郊合祭天地，稱天神為皇天上帝，稱地祗為后土。劉秀稱帝后，在洛陽城南建天地祭壇，其外壇為五帝位，后又建北郊專祭地祗。明帝時采元始故事，迎春于東郊，祭青帝句芒；迎夏于南郊，祭赤帝祝融；迎黃靈于中兆，祭黃帝后土；迎秋于西郊，祭白帝蓐收；迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。東漢讖緯盛行，受其影響，五帝崇拜于太嗥、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五人帝之外，復(fù)有靈威仰、赤燎怒、白招拒、葉光紀(jì)、含樞紐五天帝出現(xiàn)，每一朝皆感五帝之一而興起，故又稱感生帝，其祀典亞于祀天而同于五人帝！　h章帝召開白虎觀會議，形成一部具有經(jīng)學(xué)和宗教法典性質(zhì)的（（白虎通義》。它欽定了經(jīng)學(xué)神學(xué)的基本范疇和理論體系，規(guī)定了統(tǒng)一的祭祀儀規(guī)，其核心是用神權(quán)和陰陽五行思想來論證君權(quán)的合理性和“三綱”的正當(dāng)性。其中的《爵》篇中說：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：天覆地載，謂之天子，上法斗極！躲^命訣》曰：天子，爵稱也。帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也！薄栋谆⑼x》之《三綱六紀(jì)》篇中說：“君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛?cè)嵯嗯洌柿藶槿V。”《五行》篇中也說：“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天也！薄栋谆⑼x》的神學(xué)帶有濃厚的陰陽五行學(xué)說的色調(diào)，與世俗儒學(xué)緊密結(jié)合在一起，表現(xiàn)出漢代的特點(diǎn)。　　東漢末年大經(jīng)學(xué)家鄭玄注“三禮”，他根據(jù)《孝經(jīng)》“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”的說法，將天神分裂為二，祭昊天于圜丘為其一，祭上帝于南郊為其二，又肯定緯書五天帝，加上昊天，遂有“六天”之說。隨著鄭學(xué)影響的擴(kuò)大，其祭天之說漸為上層接受，同時也受到不同學(xué)派的非議，而引起多次爭端。魏明帝祭天，即采鄭玄之說，分圜丘與郊為二：圜丘祭皇皇帝天，方丘祭皇皇后地；天郊所祭是皇天之神，地郊所祭是皇地之祗！稌x書·禮志上》記載，晉武帝時，群臣議曰：“五帝即天也，王氣時異，故殊其號，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱吳天上帝，各設(shè)一坐而已！蔽涞蹚闹。又采王肅之說，以為丘郊不異，并圜丘與方丘于南北郊，更修立壇兆，其夏至、冬至“二至之祀”合于二郊。自此以后，圜丘方澤不別立！　x成帝時，南郊祭天，從祀之神有五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷雹、司空、風(fēng)伯、老人，凡六十二神，多為天體氣象之神。北郊祭地，從祀之神有五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、會稽山、錢塘江、先農(nóng)等，凡四十四神，多為山川河海之神。安帝時王納之奏議重申天子獨(dú)有郊天的特權(quán)，云“郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也”。南朝宋武帝、齊高祖、梁武帝、陳武帝皆有郊天之事。梁武帝郊祭天皇大帝，以皇考太祖文帝配，五帝天文從祀，五人帝不設(shè)祀于南郊而設(shè)祀于明堂。北朝受漢學(xué)影響大，北魏郊天之制復(fù)采鄭玄之說，正月祀上帝于南郊，五帝天文從祀；冬至祭上帝于圜丘，通常是一歲一祭。北齊先是三年一祭：以正月上辛稀祀昊天上帝于圜丘，五精帝、天文等從祀，后來諸儒定禮，圜丘改以冬至祀之，南郊則歲一祀，正月為壇于國南，祀所感帝靈威仰。北周郊天之制，正月上辛祀?yún)翘焐系塾卩髑，以炎帝神農(nóng)氏配，五帝天文從祀，又祀所感帝靈威仰于南郊。　　隋文帝冬至祀昊天上帝于圜丘，太祖武元皇帝配，五方上帝天文從祀，孟春上辛祠感帝赤熛怒于南郊，以太祖武元帝配。煬帝大體因之。唐高祖定令，每歲冬至祀?yún)翘焐系塾卩髑，以景帝配，五方上帝天文并從祀，孟春辛日祈谷祭感帝于南郊，以元帝配。高宗時禮部尚書許敬宗奏議：當(dāng)時祠令及新禮并用鄭玄六天之議，圜丘祀?yún)翘焐系，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝；而鄭玄之說唯據(jù)緯書，以吳天上帝為星象之屬；實(shí)則天乃以蒼昊為體，不入星辰之例。云“天地各一，是日兩儀；天尚無二，焉得有六？是以王肅群儒，咸駁此義”，而太微五帝乃五精之神，不得稱天，應(yīng)從王肅之說，合圜丘與郊為一，祭地亦應(yīng)合為一祀。高宗許之，卻又復(fù)感帝之祀，用以祈谷！　　

宗法性傳統(tǒng)宗教 作者簡介

　　劉成有，河南方城人，中央民族大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國佛教文化研究所研究員、中國宗教學(xué)學(xué)會理事、中國哲學(xué)史學(xué)會理事。主要從事佛教、中國哲學(xué)和民族傳統(tǒng)文化等方面的教學(xué)與研究工作。出版有《佛教現(xiàn)代化的探索：印順法師傳》《近現(xiàn)代居士佛學(xué)研究》《止于至善：品析》《王陽明》等著作。　　　　張宏斌，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員，中央民族大學(xué)博士后。

商品評論(1條)
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    民族問題的復(fù)雜，在于民族背后往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在于宗教背后一直深藏著神圣的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、“一帶一路”沿線不同國家之間人民的心靈相通，才能真正助力民族的偉大復(fù)興，才能真正助推人類的和平發(fā)展。

    2023/12/21 23:05:18
    讀者:hyl***(購買過本書)
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