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生命的管理——《瑜伽經(jīng)》72講/瑜伽文庫 版權(quán)信息
- ISBN：9787220121777
- 條形碼：9787220121777 ; 978-7-220-12177-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
生命的管理——《瑜伽經(jīng)》72講/瑜伽文庫 本書特色
闡發(fā)《瑜伽經(jīng)》深邃的生活哲理探討生命的自主管理及成長之道
生命的管理——《瑜伽經(jīng)》72講/瑜伽文庫 內(nèi)容簡介
全書72講，分為“生命的本質(zhì)”“生命的行為”“生命的力量”和“生命的圓滿”四大部分。從瑜伽修習(xí)的角度，抽絲剝繭，深入淺出講解了《瑜伽經(jīng)》深邃的生活哲理，為廣大瑜伽愛好者、東方哲學(xué)愛好者、熱愛生命的身心修持者傳遞積極的生命哲學(xué)觀。全書72講，以精煉樸實(shí)的文字解讀深?yuàn)W的哲理，為瑜伽愛好者正確理解瑜伽哲學(xué)經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》，了解和認(rèn)識(shí)生命的偉大，提供普及性讀物。
生命的管理——《瑜伽經(jīng)》72講/瑜伽文庫 目錄
緣起 / 001
| 部分 生命的本質(zhì) |
講 你的瑜伽，是基于身體的還是通過身體的？ / 003
第二講 踏上瑜伽墊，開始探究你的生命 / 007
第三講 創(chuàng)始瑜伽派，開創(chuàng)生命成長的道路 / 011
第四講 和生活交手，約束心的波動(dòng) / 015
第五講 生命的出路，就是安住自我的本性 / 018
第六講 心的波動(dòng)是必然的，但需要得到掌控 / 021
第七講 修習(xí)，是約束心的波動(dòng)的兩大利器之一 / 025
第八講 至上不執(zhí)，就是對(duì)真正的自我的執(zhí)著 / 028
第九講 要像庖丁解牛一般，進(jìn)行瑜伽修習(xí) / 032
第十講 沒有身體這座“圣殿”，就無法成就瑜伽大業(yè) / 035
第十一講 瑜伽有起有伏，但精神始終不能懶惰 / 038
第十二講 安靜溫暖，還是不安、虛無或狂躁 / 040
第十三講 三摩地有三種，但我們只取善良的 / 044
第十四講 人不是機(jī)器，不要讓心帶走你的自由 / 048
第十五講 認(rèn)清五鞘，通過并經(jīng)歷五鞘 / 052
第十六講 專注，把心意放在那朵蓮花上 / 055
第十七講 生命的三摩地，需要精進(jìn)努力 / 060
第十八講 生命管理的核心是管理我們的心 / 066
| 第二部分 生命的行為 |
第十九講 拉住身心意的韁繩，控制身體這匹野馬 / 071
第二十講 獲得知識(shí)的本質(zhì)，努力實(shí)踐 / 076
第二十一講 信奉即謙卑，放下即信奉 / 080
第二十二講 還原五苦，消除無明 / 084
第二十三講 行動(dòng)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)或影響，并被存儲(chǔ)起來 / 088
第二十四講 生命的知識(shí)，才是避免痛苦的根本之法 / 092
第二十五講 消除無明，關(guān)鍵的關(guān)鍵是分辨 / 096
第二十六講 破解業(yè)力，關(guān)鍵的關(guān)鍵也是分辨 / 100
第二十七講 守好禁制這根底線，向瑜伽正行 / 105
第二十八講 在諸勸制中，滿足是美的 / 110
第二十九講 不要本本主義，不要主觀主義，走中庸之道 / 115
第三十講 練體位要和魚帝等尊者聯(lián)結(jié)，坐法必須安穩(wěn) / 119
第三十一講 冥想無形無限者，破解心的二元性羈絆 / 124
第三十二講 駕馭呼吸，穩(wěn)妥自主地掌控我們的生命力 / 127
第三十三講 呼吸穩(wěn)定，心就穩(wěn)定 / 130
第三十四講 善用呼吸法 / 134
第三十五講 用好感官這一生命的工具 / 138
第三十六講 要像蜜蜂一樣，讓感官追隨自我 / 143
| 第三部分 生命的力量 |
第三十七講 當(dāng)你坐下來專注的那一刻，你就是瑜伽行者了 / 149
第三十八講 在兒童瑜伽的體位或唱誦中訓(xùn)練專注 / 153
第三十九講 堅(jiān)守瑜伽初心，從專注再出發(fā) / 156
第四十講 固定點(diǎn)位，持續(xù)感知并流過即為冥想 / 159
第四十一講 生命就是一場快樂的大冒險(xiǎn) / 165
第四十二講 的問題：游戲，還是被游戲？ / 169
第四十三講 享受專念，但不受它迷惑 / 174
第四十四講 理解五氣能量，榮耀身體 / 178
第四十五講 洞透瑜伽士隱喻，提升經(jīng)脈能量 / 182
第四十六講 瑜伽的力量只是途中的遇見，不要忘記生命的圓滿 / 187
第四十七講 警惕那些聲稱擁有神奇力量的所謂行者 / 192
第四十八講 要把握瑜伽，不要讓瑜伽把握你 / 196
第四十九講 打破“時(shí)間之杖”，身體完美喜悅生命 / 200
第五十講 生命的本質(zhì)不是三德 / 203
第五十一講 拒絕力量的誘惑，堅(jiān)定地走向獨(dú)存 / 207
第五十二講 生命的真實(shí)身份是永恒的純粹自我 / 210
第五十三講 練習(xí)決定一切 / 213
第五十四講 照料生命，管理生命，終獲自由之境 / 217
| 第四部分 生命的圓滿 |
第五十五講 要成為瑜伽力量之主，而不要被瑜伽力量反噬 / 223
第五十六講 瑜伽就是打開生命的閘門，讓原質(zhì)流動(dòng) / 227
第五十七講 改造、訓(xùn)練我們個(gè)體化的自我，讓光明穿透塵霧 / 231
第五十八講 不要讓心意主宰我們，我們要主宰心意 / 236
第五十九講 超越黑白，成為一位真正的瑜吉 / 241
第六十講 沒有抽象的永恒習(xí)性，只有具體的永恒習(xí)性 / 245
第六十一講 時(shí)間，從哪里開始取決于你的我 / 250
第六十二講 生命，還是不要期待種子在冬天發(fā)芽 / 255
第六十三講 無論好壞，陶罐都是泥土 / 259
第六十四講 要知道，心不同，世界就不同 / 263
第六十五講 哪里會(huì)有后的心的心呢？ / 267
第六十六講 通過愛情來認(rèn)識(shí)你自己吧 / 272
第六十七講 心，是帶來一切的信使，也是偷走一切的竊賊 / 277
第六十八講 不要放棄，分辨的智慧讓我們重正乾坤 / 281
第六十九講 心通透了的瑜伽士，超越知識(shí) / 284
第七十講 無限的知識(shí)，健全生命的無限智慧 / 289
第七十一講 三德，生命的仆人，功成身退 / 292
第七十二講 瑜伽，終究是生命日常的管理 / 296
附錄 / 299
后記 / 313
展開全部
生命的管理——《瑜伽經(jīng)》72講/瑜伽文庫 節(jié)選
講 你的瑜伽，是基于身體的還是通過身體的？ 現(xiàn)在，我們開始講解瑜伽。 如今的瑜伽，在全世界已經(jīng)十分普及。在大眾心目中，瑜伽的首要標(biāo)志就是高難度的身體動(dòng)作或者姿勢，如漂亮的一字馬、頭倒立或肩倒立、像孔雀一樣雙手撐起整個(gè)身體，或者像烏龜一樣蜷起四肢……這種瑜伽，視覺震撼，以至于我們大部分人忽略了瑜伽本來的樣子。 其實(shí)，瑜伽是一個(gè)世界，是一個(gè)譜系，甚至是一個(gè)江湖。瑜伽文化源遠(yuǎn)流長，在時(shí)間的長河中，其形態(tài)也不斷變化。 帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》是瑜伽派的經(jīng)典。章的開頭就說，“現(xiàn)在開始我們的瑜伽教導(dǎo)。”同樣的，對(duì)于我們現(xiàn)代人來講，在進(jìn)入瑜伽之前，我們首先要了解現(xiàn)在大多數(shù)人練習(xí)或者學(xué)習(xí)的瑜伽和古代瑜伽的差別。 帕坦伽利《瑜伽經(jīng)》的位注釋者是毗耶娑（Vyāsa），他在注釋中說瑜伽就是出神狀態(tài)，也就是三摩地。而現(xiàn)代瑜伽，基本上就是以身體的體位、姿勢為主導(dǎo)的哈達(dá)瑜伽，或者說是當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽。這種瑜伽，本質(zhì)上并不是真正出自瑜伽的源頭印度，而是在西方興起的，或者說是西化的瑜伽。 但是，印度古代就有哈達(dá)瑜伽。有一部特別重要的哈達(dá)瑜伽經(jīng)典，即《哈達(dá)瑜伽之光》。通過對(duì)比，我們可以知道古代的哈達(dá)瑜伽和當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽具有重要差別。 ，生命管理的目標(biāo)不同。古代瑜伽，包括哈達(dá)瑜伽，主要是為了達(dá)到三摩地，三摩地就是生命管理的終極目標(biāo)。而當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽，則主要是為了人的身體，為了塑身、減肥、減壓、放松，基本不涉及生命的三摩地這一終極目標(biāo)。 第二，修習(xí)的人群不同。古代的哈達(dá)瑜伽，在瑜伽家族中是一個(gè)很小的派別，歷史上習(xí)練之人非常有限，也沒有得到當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的認(rèn)同。而當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽習(xí)練的人群數(shù)量巨大，基本上全世界修習(xí)瑜伽的人，開始進(jìn)入瑜伽時(shí)都是為了身體。 第三，修習(xí)者性別的差異。古代瑜伽主要是男性習(xí)練，女性習(xí)練者極其稀有。與之相反的是，當(dāng)今的哈達(dá)瑜伽習(xí)練的主體人群則是女性，男性比較少。 第四，內(nèi)容有別。古人看待生命這個(gè)現(xiàn)象和今人所理解的生命差異較大。古代哈達(dá)瑜伽基于印度阿育吠陀，對(duì)于身體體位的習(xí)練更多的基于經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽主要關(guān)注生命的載體，即這具身體，強(qiáng)調(diào)解決身體問題的科學(xué)性要求，當(dāng)代的營養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)科學(xué)、解剖學(xué)等，很自然地引進(jìn)了瑜伽之中。很多瑜伽人花費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間研究營養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)科學(xué)、解剖學(xué)等。 第五，師徒關(guān)系不同。在古代瑜伽中，導(dǎo)師，也就是古魯，他們和弟子間關(guān)系非常緊密，彼此忠誠度極高，主要的是導(dǎo)師對(duì)弟子的生命負(fù)責(zé)。而今時(shí)，以瑜伽教練為主，而非瑜伽的導(dǎo)師。當(dāng)下的瑜伽只是有價(jià)的商品，學(xué)生付費(fèi)來學(xué)習(xí)。瑜伽教練和學(xué)生之間的關(guān)系，沒有什么忠誠度這樣的說法，教練并不對(duì)學(xué)生的生命負(fù)責(zé)，而只是僅僅教授各種方法。在很多情況下，學(xué)生根據(jù)付費(fèi)學(xué)習(xí)的“效果”而在不同的教練之間來回轉(zhuǎn)換。 第六，評(píng)估和標(biāo)準(zhǔn)不同。古代瑜伽成就的評(píng)估是在師徒關(guān)系中確立的。當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽則采取了固定的規(guī)則和制度，根據(jù)某個(gè)民間組織甚至私人的規(guī)則，完成所謂的體位序列，進(jìn)行考核、考試，出具瑜伽練習(xí)者的資格證書，證明練習(xí)者自身所謂的瑜伽的水平，然后授權(quán)證書擁有者可以開展這一“流派”的收費(fèi)教學(xué)。 瑜伽非常復(fù)雜。練習(xí)瑜伽或者修習(xí)瑜伽，全在于修習(xí)者的目的。古代經(jīng)典的瑜伽，以三摩地為目的，而三摩地本身難以用某種方式的“考試”來證明修習(xí)者的成效，而只能根據(jù)修習(xí)者自身親證的生命經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代的哈達(dá)瑜伽，只要你的身體完成了很多困難的身體姿勢，如一字馬、倒立、孔雀一樣的身體姿勢，則人們會(huì)說“哦，你的瑜伽很了得”。至于你練習(xí)瑜伽是否達(dá)成了心意平靜甚至體會(huì)了三摩地，人們是不會(huì)在意的。 各種瑜伽的區(qū)別，首先就在于對(duì)于生命的態(tài)度和選擇。而瑜伽的價(jià)值，也全在于這一選擇。當(dāng)下眾多的瑜伽是身體導(dǎo)向的，生命變成了簡單的身體。而古典的瑜伽是生命導(dǎo)向的，身體只是復(fù)雜生命的一個(gè)載體，瑜伽是通過身體的，是通過身體來統(tǒng)御我們的生命，而不是讓身體來主宰我們的生命。
生命的管理——《瑜伽經(jīng)》72講/瑜伽文庫 作者簡介
浙江大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，瑜伽文庫主編，印度吠陀管理中心名譽(yù)主任，最近作品有《直抵瑜伽圣境》《直譯精解。繪畫者：烏小魚，獨(dú)立插畫師，漫畫人，多元藝術(shù)表達(dá)工作者。
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